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“口无虚习也，手无虚指也，物至而命之耳。
发于名声，凝于体色，此其可谕者也。
不发于名声，不凝于体色，此其不可谕者也。
乃至于妄（原误为至）者，教存可也，教亡可也。”
（以上《白心》）
这种“正名”
的态度可以说是很纯正的，没有脱离实际的效用，也就是“君子不为苟察”
的详细的内容了。
《吕氏·先识览·正名篇》，引尹文与齐湣王论士，关于“正名”
之义有所叙述，为使尹文的正名倾向更明了起见，我们可以把它摘录在下边。
“名正则治，名丧则乱，使名丧者**说也。
说**则可不可而然不然，是不是而非不非。
故君子之说也，足以言贤者之实，不肖者之充而已矣；足以喻治之所悖，乱之所由起而已矣；足以知物之情，人之所获以生而已矣。”
“凡乱者形名不当也。
人主虽不肖，犹若用贤，犹若听善，犹若为可者，其患在乎所谓贤徒不肖也，所谓善而徒邪辟，所谓可徒悖逆也（三徒字原均误作从）。
是形名异充而声实异谓也。
夫贤不肖，善邪辟，可悖逆，国不乱，身不危，奚待也？齐湣王是以知说（悦）士，而不知所谓士也，故尹文问其故而王无以应。”
以这样一段为冒头而在下面叙出尹文与齐王论士的故事。
这段冒头的理论大约也采自尹文的遗书，或者隐括其意而有所发挥。
这和《白心篇》的见解很能契合，在大体上我们就认为是尹文的遗说，应该是没有多么大的妨碍的。
论士的一段文字，继续述之如下。
“尹文见齐王。
齐王谓尹文曰：‘寡人甚好士。
’尹文曰：‘愿闻何谓士。
’王未有以应。
尹文曰：‘今有人于此，事亲则孝，事君则忠，交友则信，居乡则悌，有此四行者，可谓士乎？’
齐王曰：‘此真所谓士已。
’
尹文曰：‘王得若人，肯以为臣乎？’
王曰：‘所愿而不能得也。
’
尹文曰：‘使若人于庙朝中，深见侮而不斗，王将以为臣乎？’
王曰：‘否，丈夫见侮而不斗，则是辱也。
辱则寡人弗以为臣矣。
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