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把这样的关系反映到君臣的关系上来，使牲畜的看法一变而为买卖的看法，的确是十分新鲜。
但这个新鲜的观念却不是韩非所发明的，除掉是社会关系的反映之外，发明的优先权属于田鲔。
《外储说右下》引“田鲔教其子田章曰：主卖官爵，臣卖智力”
，这更说得直截了当。
田鲔，《御览》八百二十八引作田修，大概是齐国的人吧，时代想不会离韩非太远。
这些见解很明显地和儒家作正面的反对，但要说他没有受儒家的影响吧，却不是那样。
他在骨子里是把荀子的“法后王”
和“性恶”
说作为现实的根据而把自己的学说建立了起来。
性恶说和道体观本来是不调和的，但道是全，物是偏，“道既不同于万物”
，不调和也就应该不调和了。
法后王与体道说也是不调和的，但道是万变不息，日日翻新，有这一“变”
，不调和也就正成为大调和了。
好在韩非子的目的是在利，并不一定要讲理；只要这样讲有利，便万事亨通，那倒不管你有理没有理。
有理而无利，你就有理又怎么样？没有理而有利，我就没有理你又把我怎么样？“秀才遇着兵，有理说不清”
，韩非子是主张“力”
的人，是一个伟大的兵；他的“力”
就是理，利就是理，诡辩就是理。
他是把一切的人看成坏蛋的，所谓“君人南面之术”
的另一种秘诀，也就是要把一切的人看成坏蛋。
所以一切的人都不可信，“人主之患在于信人，信人则制于人”
（《备内》）。
臣下无骨肉之亲固不足信，就是有骨肉之亲的自己的妻室、儿女、父老、兄弟，也同样的不可信，因为这些都是“奸劫弑臣”
的媒介，而其本身也最有可能成为“奸劫弑臣”
。
请读他的《八奸篇》吧。
“凡人臣之所道（由）成奸者有八术：一曰在同床，……二曰在旁，……三曰父兄，……四曰养殃，……五曰民萌，……六曰流行，……七曰威强，……八曰四方”
。
同床的夫妇孺子，在旁的左右近习，以及父兄，是居于“八奸”
的首三位的。
《八经·起乱篇》也说：“乱之所生六也，主母、后姬、子姓、弟兄、大臣、显贵”
。
再读他的《备内》吧，那儿把“在同床”
的第一奸说得更为具体了。
且万乘之主，千乘之君，后妃夫人适子为太子者，或有欲其君之早死者。
何以知其然？夫妻者非有骨肉之恩也，爱则亲，不爱则疏。
语曰：‘其母好者其子抱’，然则其为之反也，‘其母恶者其子释’。
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