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（《显学》）
“今有不才之子，父母怒之弗为改，乡人谯之弗为动，师长教之弗为变，夫以父母之爱、乡人之行、师长之智，三美加焉而终不动其胫毛，不改。
州部之吏，操官兵，推公法，而求索奸人，然后恐惧，变其节，易其行矣。
故父母之爱，不足以教子，必待州部之严刑者，民固骄于爱，听于威矣。”
（《五蠹》）
“母之爱子也倍父，父令之行于子者十母。
吏之于民无爱，令之行于民也万父母。
父母积爱而令穷，吏用威严而民听从，严爱之策亦可决矣。
且父母之所以求于子也，动作则欲其安利也，行身则欲其远罪也。
君上之于民也，有难则用其死，安平则尽其力，亲以厚爱关子于安利而不听，君以无爱利求民之死力而令行。
明主知之，故不养恩受之心，而增威严之势。”
（《六反》）
“慈母之于弱子也，爱不可为前。
然而弱子有僻行，使之随师，有恶疾，使之事医。
不随师，则陷于刑，不事医，则疑于死。
慈母虽爱，无益于振刑救死，则存子者，非爱也。
子母之性，爱也。
臣主之权，策也。
母不能以爱存家，君安能以爱持国？”
（《八说》）
就这样也由极明显的常识生发出他的大道理，使你任何人看了都只觉得是颠扑不破。
但这幻术的机关也同样是容易揭破的，这也不外是把变例扩大而为一般，慈母之子不必都是败子，败子只是子中的变例，但他却抓着慈母有败子，便扩大而为凡慈母之子皆败，更扩大而为凡人类皆败。
慈母之爱固有所穷，他抓紧着这有所穷，便扩大而为慈母之爱无不穷。
在这有所穷的地方而严威适足以济之，他顺手又把这严威的效用扩大而为无所穷。
这就是韩非子的秘诀，戳穿了却是一项纸老虎。
同样也可以用常识来反问一下的。
慈爱是那样有害的东西，那么把慈爱完全除掉了会是怎样呢？假使没有慈母之爱，那根本可以没有人，还不忙问你这人是善还是恶。
假使没有慈母之爱，韩非子在生下来的几天之内便可以饿死，当然不会有工夫来发展他这慈爱无用的学说了。
荀子法后王，那也不过是“郁郁乎文哉，吾从周”
的意思，自然也就是强**化、崇尚礼乐、敦笃政令的归纳。
教化是随时运而进展的，礼乐行政以周代为隆崇。
而韩子眼目中的“新圣”
却就是他自己，或者就是比他年轻一辈的秦始皇。
商鞅、申不害自然都是他的老师，而他对于他们都不满足——“申子未尽于术，商鞅未尽于法”
（《定法篇》依顾广圻校本）。
秦，却是他理想中的国家——“夫慕仁义而弱乱者，三晋也。
不慕而治强者，秦也。
然而未帝者？治未毕也”
（《外左上》）。
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