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第三节 缺乏道德维系导致的制度性动荡
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五代时期是文治精神坠落的时代，也是儒学传统被唾弃之时。
从中央到地方，学校七零八落。
由于做官并不需要读书人，所以没有什么人再上学了，各地学宫和文庙无不房倒屋塌。
与之相适应，朝野上下也处于道德混乱的情景。
后梁开国皇帝朱温，生性好**，不但他部属的妻子女儿难以幸免，就是他的儿媳妇也要前去伺寝，而他的儿子却借机邀宠。
从朝廷开始，上行下效，基本人伦道德都没有了。
后晋的石敬瑭，为了做皇帝，居然不惜出卖大片作为中原屏障的土地给契丹，甘当儿皇帝，连起码的民族意识和廉耻也没有。
他们这么做，不是因为不知道这样丢人，而是确实没有这样的感觉，因为传统道德早就被唾弃了。
五代的士大夫从没有“忠”
的概念。
改朝换代，他们一拨一拨地送往迎来，没有人想到过要做谁的忠臣。
冯道历仕四朝，位列三公，每次换代他都出面办交接，活了73岁，自号“长乐老”
，自以为为臣、为父、为兄、为子、为人朋友都做得问心无愧。
后来欧阳修修史，拼命地贬斥他，这是不公平的。
因为每代皇帝都不讲究忠孝仁义，而且视文官如草芥，当然不能要求文官们对他们效忠。
而在当时，人们确实对冯道评价甚高，因为他在那武人跋扈的岁月，不仅明哲保身，而且还能见机做一些减轻对社会伤害的事情。
所以，他死的时候自以为无愧于心，倒也不算过分。
事实上，不仅文官没有效忠意识，就连武人也是一样。
这对统治者来说，实在是致命的威胁。
从藩镇割据开始，所有的武人集团，彼此间缺乏起码的道德维系，集团成员的联系，集团成员对首领的服从，全靠武力的威慑和亲缘的纽带，以及物质的利诱。
但是，这种维系方式，最致命的缺陷就是上级和下级之间缺乏道德纽带，你可以以力胁之，他人也可以，你可以以利诱之，别人也可以。
藩镇的亲卫牙军是首领赖以威慑部属的看家法宝，但到了后来，恰是这些牙兵牙将成了节度使们最大的威胁。
牙兵动辄推倒镇将，更换首领，只要有一点不如意的地方，首领的首级就有搬家的危险。
以至于节度使们不得不利用另一部分武力，采用突袭的方式，消灭牙兵。
原来的心腹，变成心腹大患。
河北魏博牙兵，自唐末以来，凡被诛杀两次，第一次魏博节度使罗绍威不堪忍受牙兵之骄横，正好他的妻子朱温的女儿新丧（朱即黄巢旧将，五代后梁的开国皇帝），借兵于朱温，假借助丧，把士兵夹在送丧队伍里带进城来，然后乘牙兵不备，连夜诛杀牙兵并他们的家属七千余，连小孩子都不留。
后梁时代，魏博镇再招牙兵，号称银枪效节军，逐渐又恢复过去的旧态，百般供养依然骄横如故。
梁末帝图谋将他们分成两支，以弱其势，然后却导致了他们的叛变，将整个魏博镇投向沙陀李氏，李氏取代后梁建立后唐之后，魏博镇牙兵再次连同他们的家属被诛杀，漳淮为之变色。
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