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不无关系。
对儒家经典的学习、掌握，从某种意义上说是学习礼的内涵，而文字的训练，比如“对对子”
的练习，在乡下的功用就是写对联。
对联不仅用在年节，而且用于相互往来，吊死贺生。
从这个意义上，上学才真的能实现“知书达理”
。
因此，我们说，私塾教育和乡村社会的日常生活是密切相关的，属于一个有机的整体。
私塾和乡村社会的乡绅一样，具有牵一发动全身的地位。
私塾教育的缺位，从长期来看，不仅会导致农村识字率的下降，而且会使乡村社会的既有秩序出现紊乱。
显然，清末新政以来的教育改革，对农村社会产生的影响，事实上超过了学者们所能给出的估量。
传统私塾教育的迅速衰落和乡村精英的流失，背后是农村日常生活的失常和礼俗秩序的紊乱。
在军阀混战的大背景配合下，最后只能导致乡村暴力化倾向的泛滥，对中国的未来政治走向产生了导向性的影响。
当然，任何后发现代化的国家，现代化的过程总要付出代价。
也许有人会说，乡村的衰败，就是现代化不可避免的成本。
然而，清末以来教育改革的成本，并没有在乡村的迅速败落面前停止支付，所谓新旧教育嬗变所蕴涵的文化尴尬，实际上一直折磨着国人，直到今天。
晚清以来，传统和现代的二元对立日益凸显。
传统就意味着旧，意味着落后，现代则代表着新，代表着进步，体现着进化的方向。
只要是现代的，就意味着具有道德上的正当性和行动上的可行性。
更可悲的是，作为被西方逼上现代化路径的中国人，我们几乎忘记了在所谓的传统和现代的二元话语中，事实上隐藏着的是中西文化冲突的命题。
西方的传统和现代命题，和我们的并不是一回事，他们的传统与现代是一个脉络里的延续，现代里也包含传统的东西，现代对于传统，更多的不是背反，而是扬弃，甚至现代性的启蒙，也可以借复古的名义进行。
但是，到了中国的语境里，事情则发生了变化，传统意味着中国，而现代则等于是西方；现代化的过程，不管我们有无自觉，事实上都包含有以西方替代中国的意义。
以汉语教学为例，在基本上放弃了拉丁化的尝试后，绝大多数教和被教的人，其实并没有意识到我们的教学实际上还是一个“以夷变夏”
的过程。
自《马氏文通》以来，汉语一直在被主谓宾、定补状的语法体系所阉割着，被名词、动词、形容词的分别肢解着。
从小老师就告诉我们，王安石的名句“春风又绿江南岸”
之所以有名，是因为他把形容词“绿”
当作动词用。
长大了才知道，其实汉语原来根本就没有这种动词形容词的分别。
所有的语法概念，不过是人们借来切割，不，凌迟汉语的西方语言学的手术刀。
当然，跟所有的手术刀一样，凡是叫这个名字的东西，都意味着“科学”
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