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读《随园诗话》札记
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序
袁枚（1716—1797），二百年前之文学巨子。
其《随园诗话》一书曾风靡一世。
余少年时尝阅读之，喜其标榜性情，不峻立门户；使人易受启发，能摆脱羁绊。
尔来五十有余年矣。
近见人民文学出版社铅印出版（1960年5月），殊便携带。
旅中作伴，随读随记。
其新颖之见已觉无多，而陈腐之谈却为不少。
良由代易时移，乾旋坤转，价值倒立，神奇朽化也。
兹主要揭出其糟粕者而糟粕之，凡得七十有七条。
条自为篇，各赋一目。
虽无衔接，亦有贯串。
贯串者何？今之意识。
如果青胜于蓝，时代所赐。
万一白倒为黑，识者正之。
郭沫若
1961年12月12日于从化温泉
一 性情与格律
袁枚于诗主性情说。
所谓性情者，谓抒写胸臆，辞贵自然。
这较王渔洋神韵说之不着边际、沈德潜格调说之流于空套，自然较胜一筹。
然袁枚往往为偏致之论，如云：
有性情便有格律，格律不在性情外。
——《随园诗话》（以下简称《诗话》）卷一第二则
这把格律和性情，完全等同了。
人谁无性情？但并非人人都能诗。
诗之有格律，犹音乐之有律吕。
格律固可以因时而异，因地而异，因人而异，即所谓“格无一定”
，然而总是有规律的。
格律是诗的语言之规律。
普通语言即具有规律，何况乎诗！
诗之规律可以自由化，充其极如今之散文诗，而在遣词用字之间亦自有其格调。
故格律与性情，有客观与主观之异。
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