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还在出逃路上的西太后，转过来赞同他们的意见，接连发表上谕，要清军协助八国联军围剿原来被她赞为义民的义和团。
本质上，义和团运动是在清朝政府于甲午之后学习西方的变革，因朝廷内部的纷争而导致失败之后，一场向内部寻求资源的挣扎，这种挣扎，由于过于本土化，疯狂激烈地排外，逢洋必反，反得非常血腥无理，当然挣不出个出路来，反而给西方落下了中国人愚昧落后的话把儿。
在再一次开始向西方全面学习的过程中，从新政走到革命，朝廷覆灭，共和兴起，但学习的劲头却有增无已。
主导政局的上层人士，无论保皇还是革命，对于义和团愚昧的伤疤，都相当忌讳，不乐触碰，甚而用对西方事务的追捧，加以掩饰，只是北京的人，多少有点儿矜持，而上海的人，更加大胆一点儿而已。
由革命催化的高调文明浪潮，其实是新政以来上流社会思潮的合理顺延。
只是，这种全盘西化的狂热，跟五四运动一样，并没有引起相应的社会变动。
握有中国百分之九十以上人口的乡村社会，大体上依然我故，如一潭死水。
鲁迅小说《阿Q正传》和《风波》里，反映的还是相对开化的江浙农村，如果到了内地，情况还要令人泄气。
尽管辛亥革命后的先进分子，大力度鼓**文明，但连作为西方人眼里中国人野蛮标志的男人头和女人脚，都很难改观，即使强悍的革命军，也只能在城里给进城的乡下人剪辫子，断然不敢冒险下乡去动剪刀，因为这样做，很可能会激起民变，再来一次清朝入关时的嘉定和江阴式护发（辫）抗争，也未可知也。
至于给女人放足，或者禁止缠足，更是收效甚微。
开明女人文明脚的示范，仅仅是人们的笑柄。
当时的民谣，没有歌颂革命的，反对“文明”
的却有不少：“小宣统，退了位，家家都有和尚睡。”
这是讽刺剪辫子的，时人把剪了辫子的人都讥为和尚。
“你说邪不邪，娘们儿穿着爷们鞋，回家一比差半截。”
这是讽刺放足的。
正像鲁迅在《风波》里描绘的那样，农民未必在意皇上是不是坐龙庭，但却在意自己头上的辫子。
抵抗文明，比维护皇权更起劲儿。
跟农村的人们相反，凡是涉足政治的人，对于革命或者不革命，进而对于共和或者帝制反而更在意。
当家的袁世凯日趋保守，祭天祭孔，强调尊孔读经，连官衔都改得古色古香，可是，一切文化上的向后看，着眼的是帝制的恢复，不过是文化搭台，政治唱戏。
连有政治野心的土匪白狼，最初起兵，居然也打起了恢复大清的旗号，也是希望文化搭台，政治唱戏。
搭完了台，戏演砸了，文化也就掉了价，传统掉了价。
因此，当五四运动再一次鼓**西化的时候，虽然林琴南之辈特别希望伟丈夫荆生，也就是段祺瑞的爱将和谋主徐树铮出头，将覆孔孟，铲伦常之辈一鼓**平，但徐树铮毕竟没有介入，反传统依旧没有深入农村，但社会对五四新文化的抵抗，却微弱了许多，听任白话文占领学校，听任西方的学科体系，扫**了中国的经史子集。
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