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中国文化之传统精神
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关于三代以前的思想，我们现在固然得不到完全可靠的参考书，然而我们信认春秋、战国时代的学者，而他们又确是一些合理主义的思想家，他们所说的不能认为全无根据。
他们同以三代以前为思想史上的一个黄金时代，老子与庄子尤极端反对三代之宗教的思想，憧憬于三代以前之自由思想与自然哲学，而奉为自己的学说之根底。
所以我们纵疑伏羲、神农等之存在，而我们有这样的一个时代，这时代的思想为一些断片散见于诸子百家，我们怎么也不能否定。
我们研究希腊哲学而认Thales、Pythagoras、Heraclitos（即古希腊哲学家泰勒斯，约公元前624～前547；毕达哥拉斯，约公元前580～前500；赫拉克利特，约公元前540～前480——编者注）等之存在，然而这些学者的完全的著述早已经莫由寻觅了。
关于他们，我们所能知道的，亦不过一些后人的传说与断片的学说而已。
像不能因为没有完全的著述，便把这些希腊的学者抹杀了一般，我们怎么也不能由中国思想史上把三代以前的这一时代的存在轻轻看过了。
三代以前的思想，就我们所知，确与希腊哲学之起源相似。
在我们的原始的时代，我们的祖先，就把宇宙的实体这个问题深深考察过了。
“易”
这个观念，好像便是这最先的一个。
据《列子》的《天瑞篇》与《易传》，则“易”
为无际限的、超越感觉的、变化无极的、浑沦的宇宙之实体。
万物由“易”
来，仍往“易”
归去。
这种思想到了后来的有炎氏（神农）更加进化，至以音乐喻它，赞美它为天乐，“听之不闻其声，视之不见其形，充满宇宙，包裹六极”
。
于是以智的作用由自然抽象出来的观念，渐为憧憬的情热之色彩所美化，以至于渐渐神化而生出种种宗教的仪式出来。
我们只要一读《尚书》之《帝典》与《皋陶谟》，便可以知道那时候原始的宗教之肖影与“上帝”
的观念之为何物。
那时候，一切的山川草木都被认为神的化身，人亦被认为与神同体。
然而这种素朴的本体观与原始的自然神教，一至三代，便全然改变，好像有异国文明侵入来了的样子。
在三代，神是人形而超在的。
灵魂不灭之说，与祖宗崇拜之习显现出来，吉凶龟卜等之迷信观念，如黑潮汹涌，卒至横占了千年以上的时日。
这时代的思想，现于《洪范》之中，最是系统的。
那时候，国家是神权之表现，行政者是神之代表者。
一切的伦理思想也是他律的，新定了无数的礼法之形式，个人的自由完全被束缚了。
我们想仿着西洋的历史家，称这时期为“黑暗时代”
。
千有余年的黑暗之后，到了周之中叶，便于政治上与思想上都起了剧烈的动摇。
一时以真的民众之力打倒王政，而热烈的诗人更疑到神的存在起来了。
雄浑的鸡鸣之后，革命思想家老子便如太阳一般升出。
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