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《西厢记》艺术上的批判与其作者的性格
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文学是反抗精神的象征，是生命穷蹙时叫出来的一种革命。
屈子的《离骚》是这么产生出来的，蔡文姬的《胡笳十八拍》是这么产生出来的，但丁的《神曲》、弥尔敦的《失乐园》，都是这么产生出来的。
周诗之“变雅”
生于幽厉时期，先秦诸子的文章焕发于周末，歌德、席勒出世于德国陵夷之时，托尔斯泰、多士陀奕夫士克产于俄国专制之下，便是我国最近文坛颇有生气蓬勃之概者也由于受着双重压迫内之武人与外之强邻。
我国文学史中，元曲确占有高级的位置。
禾黍之悲，山河之感，抑郁不得志之苦心，欲死不得死、欲生不得生的渴望，遂驱使英秀之士群力协作以建设此尊严美丽的艺堂。
人们居今日而游此艺堂，以近代的眼光以观其结构，虽不免时有古拙陈腐之处，然为时已在五百年前，且于短时期内成就得偌大个建筑，人们殆不能不赞美元代作者之天才，更不能不赞美反抗精神之伟大！
反抗精神，革命，无论如何，是一切艺术之母。
元代文学，不仅限于剧曲，全是由这位母亲产出来的。
这位母亲所产生出来的女孩儿，总要以《西厢记》为最完美，最绝世的了。
《西厢记》是超过时空的艺术品，有永恒而且普遍的生命。
《西厢记》是有生命的人性战胜了无生命的礼教的凯旋歌、纪念塔。
礼教是因人而设，人性不是因礼教而生。
礼教得其平，可以为人性的正当发展之一助，不能超越乎人性之上而狂施其暴威。
男女相悦，人性之大本。
种族之蕃演由是，人文之进化亦由是。
纯爱之花多结优秀之子，这在一般常识上和学理的实验上均所公认。
职司礼教者固当因善利导，以扶助其正当的发展，不能多方钳制，一味压抑，使之变性而至于病。
我国素以礼教自豪，而于男女间之防范尤严，视性欲若洪水猛兽，视青年男女若罪囚，于性的感觉尚未十分发达以前即严加分别以催促其早熟。
年轻人最富于暗示性，年轻人最富于反抗性，早年钳束已足以催促其早解性的差异，对于父母长辈无谓的压抑，更于无意识之间，或在潜意识之下，生出一种反抗心：多方百计思有以满足其性的要求。
然而年龄愈进，防范愈严，于是性的焦点遂移转其位置而呈变态。
数千年来以礼教自豪的堂堂中华，实不过是变态性欲者一个庞大的病院！
例证不消多举，便举缠足一事已足证明。
就男子方面而言，每以脚之大小而定爱憎，爱憎不在乎人而在乎脚。
这明明是种“拜脚狂”
（Foot-fetishism）。
就女子方面而言，不惜自受摧残以增添男女间性的满足，此明明是种“受动的虐**狂”
（Masochism）。
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