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至于安乐死到底算不算自杀，这也很难有定论。
只是当一个人生不如死的时候，等于世缘已了，其实也不必再去借助插管、氧气筒等方法来延续，应该让生命回归自然。
不过，有时候一个人即使重病弥留之际，能不能再生也是很难断言的。
譬如在台北有一位赵老居士，经常往来于监狱，为身陷囹圄的犯人说法。
多年前他不慎跌了一跤，脑震**，送到“三军总医院”
，医生宣布回天乏术，将他送到太平间，认为不久于人世，但赵老居士至今仍然身体健朗，在台北各道场往来走动。
在战场上，一个负伤的将军怕被俘虏后受到屈辱，因此拿枪命令部下一枪把他打死，以保持自我的尊严。
一个临终的病人，也希望在临终时保有生命的尊严。
人健康的时候像英雄，有病了就像狗熊，甚至觉得病容难看，不希望被人看见，所以人死以后，家属都会用布幔、床单，把亡者覆盖，不希望给人看到死相。
有些病人知道自己的病已是药石罔效，他也不希望拖延时日，只盼早一点结束痛苦的生命，因此要求医生给他一针，以求得解脱。
但这不是医生可以决定的，即使医生是出于慈悲、爱他、可怜他而给他一针，以帮助他解脱痛苦。
纵使有这种想法，在法律上并没有立场，因此要由家属或将来立法，才能获得解决。
可是，最爱他的人有权决定给予病人安乐死，这算不算杀生呢？
其实，佛教有种种法门与方便，而一切的法门与方便如果不能和大悲心相应的话，都是魔法。
有时候一个坏人杀了许多好人，站在慈悲、维护公理和正义之下把这个坏人杀掉。
杀了他之后，我有功，也有过，因为杀人终究要受罪业的果报，但相较之下，杀人的罪过比较轻，维护公理正义的积极功德是比较大的。
在佛经里，佛陀于因地修行时，曾为了救500个商人而杀了一个坏人，所以杀生有时候也可以看成是一种慈悲。
例如，在国与国发生战争的时候，为了救国，他会挺身杀敌，或是为了慈悲救人，他也宁可自己担负业报而牺牲自己去杀生救人。
所谓“有爱则可平于天下，无爱则家庭不和”
，家属在爱与慈悲之下决定许多事情，就如大乘佛教里所说的“饶益有情”
。
所以，对于安乐死我并不绝对否定它，也不断然肯定它。
我们对于每一个生命都应该本着爱心、慈悲心让它健康地存在，万一不得已而施以安乐死，如果确认是出于慈悲心，不忍病人、亲人受苦，也无可厚非，关键在于是否以慈悲心为出发点。
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