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（四）引导病人念佛，其余探病者亦应为彼病人称念佛号，声声不绝；病人命渐欲终，即见化佛、菩萨执持香花接引，心生欢喜，必无退堕恶道之苦。
（五）若命终后，眷属应止哀，不宜大声哭泣，当取亡者新好衣服及随身受用之物布施，乃至礼请法师或自行诵经，以此功德回向亡者往生善道。
另外，姚秦鸠摩罗什大师说，外国习俗中，一个人从出生至临命终时，所做的善事平时都要一一记录下来，等到往生前，由家属为其讲说一生的功德，使亡者仰仗行善的福德，生起欢喜心，而不恐惧害怕死亡。
由此可见，佛教早就注意到“安宁照顾”
与“临终关怀”
的重要。
佛教虽然讲“生死一如”
，目的是要我们看淡生死，进而勘破无常；但是在大限将至之际，如何让病者身心安乐，无苦而终，这才是最实际的做法。
当然，生命不是临终的时候才需要关怀，生的时候就要给予照顾；甚至临终关怀也不是只对临终的病人所做的医疗照护，而是对广大社会大众施以一种广义的死亡教育，让人正视生死问题，而不是一味地逃避不谈。
因为有生必然有死，死前的临终一刻是每一个人必然要面临的；既然人人都或早或迟要步入不同性质的临终期，就应该早做准备，包括心理与生理上的准备。
甚至即使说“临终关怀”
是针对即将死亡的病人所做的关怀，也不应该只是在安葬遗体、处理完后事就算结束，而应对他的精神事业，以及后代子孙继续给予应有的帮助，让他能“死得安心”
“死得瞑目”
。
所以“临终关怀”
不在于关怀生命活得多长，也不只是关怀死时的情况或死后的安葬问题，应该关心的是死后的去处、死后的安心，这才是“临终关怀”
的真正意义所在。
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