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龙树菩萨在《中论·观四谛品》中提出：“以有空义故，一切法得成；若无空义故，一切则不成。”
这就是“有依空立”
。
[10]佛陀悟道之初，曾经宣示说，众生皆有佛性，人人皆可成佛，但因烦恼无明覆盖，因此不能证得；只要断除无明，拂尘去垢，开显佛性，自能证悟成佛，因此有所谓“佛是已觉悟的众生，众生是未觉悟的佛”
。
《大乘理趣六波罗蜜多经》卷一说：“一切有情入佛智，以性清净无别故；佛与众生性不异，凡夫见异圣无差。”
这就是“佛是人成”
的最佳左证。
[11]依《俱舍论》之说，认为宇宙万法的生起，都是由于我人的业力所招感。
造业之因，乃因无明烦恼而起惑造业，于是产生苦果。
因为“惑”
为心之病，“业”
为身之恶，“苦”
为生死之果报；以心之病为缘而造身之恶，由身之恶为因而感生死之果。
如此惑、业、苦三道辗转相通，互为因果，循环不尽，称为“业感缘起”
。
三世因果、十二因缘观即由此而来。
[12]法相宗依《瑜伽师地论》、《解深密经》之说，主张业力来自众生心识中的阿赖耶识所执持的种子，这个种子遇缘则生起“现行”
，复由现行熏染种子，其后再遇缘，则更生现行，自现行又熏种子。
如此现行熏种子，种子生现行，辗转依存，互为因果而无穷无尽，称为“赖耶缘起”
。
[13]依据《大乘起信论》之说，认为阿赖耶识虽是形成宇宙一切现象的本源，然而追溯其根源，则为含藏真如的如来藏心。
也就是说，诸法是真如，由无明之缘而起动，犹如海水，本自湛然，由于风的助缘而产生千波万浪，翻腾不已，称为“真如缘起”
。
[14]依《华严经》所说，万法相互融通，以一法成一切法，以一切法起一法，主伴具足，相入相即，圆融无碍而重重无尽，称为“法界缘起”
。
[15]据密宗所说，一切诸法都是由地、水、火、风、空、识等六大遇缘而生起，故称“六大缘起”
。
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