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佛陀说种种法，是为了帮助众生找到自己的真如佛性，譬如以指头指引我们见到月亮。
所以修学佛法要能“因指见月”
，千万不能因执著指头，反而障蔽双目，见不到月亮。
这个譬喻同时也是说明：佛陀的法，正如过河所需的船筏，一旦过了河，上了岸，就应该把船放下。
意思是说，我们平时拜佛，一旦成佛了，就要把拜佛放下，如果还要执著拜佛，就如同过了河还背着船走，而成为一种执著，执著就是一种病，所以说“法尚应舍，何况非法”
。
《法华经》云：“惟有一乘法，无二亦无三。”
千经万论，最终的目的，无非是要我们明心见性，要我们找到自己的本来面目。
要达到这个目的，惟有一乘的佛法，也就是《维摩经》指出的“不二法门”
。
在《维摩诘所说经·入不二法门品》记载，有一天，维摩居士示疾，文殊菩萨率领诸大菩萨前往探病。
双方几番对答后，突然话锋一转，维摩诘问道：“诸位！
菩萨是怎样进入不二法门的？依照各人所知，各自述说吧！”
文殊菩萨回答：“照我的见解，于一切法无言无说，无示无识，离诸问答，这才是入不二法门。”
意思是说，一实妙道，不可以用推理、比较、归纳、演绎等方法去揣度探寻，必须直观体验，向内发掘，能够这样实践，才能够进入不二法门。
文殊菩萨说后，反问维摩诘说：“现在换我来请问你，菩萨是怎样进入不二法门的？”
此时维摩诘默然无对，众皆愕然，惟独文殊菩萨智慧超人，懂得此中奥秘，乃向大家赞叹说道：“善哉！
善哉！
乃至无有语言文字，是真入不二法门。”
意思是说，不二法门离言绝相，如何用语言表达？如果可用语言文字表达出来的，就不是真的不二法门了。
所以维摩诘的“默然”
，意味着无上妙道不可以言说，不可以文诠，超越这些有形的障碍，直探本源，这才是菩萨的入不二法门。
由于维摩诘这一“默然”
的回答，蕴涵着无穷的妙义，不但否定了前面三十一位菩萨的答案，连文殊菩萨的答案也给推翻了，留下“维摩一默如雷”
的美谈。
所谓“不二法门”
，例如太阳每天从东边升起，黄昏又从西山下去，每天朝升夕落，升也未尝升起，落也未尝落下，第二天它又会再度升起。
所以，升起了又下山，下山了又再升起，起起落落，生生灭灭，等于一个人生生死死，死死生生，生也未尝生，因为生了要死；死也未尝死，死了又要再生。
因此，生死不是两个，生死是不二的。
我们也常听到现代人说：“东方的文化为体，西方的文化为用。”
体和用是不二的，乃至世间、出世间也是不二的，烦恼和涅槃也是不二的，有和无也是不二的。
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