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◆随喜而作：你能随喜工作，当下就是净土。
◆随心而住：你的心能任运逍遥，随缘放旷，则“随所住处，皆是净土”
。
就如天上的太阳、月亮，不管乌云密布也好，或是刮风下雨也好，太阳、月亮都是那么逍遥自在地悠游于虚空之中，这就是随心而住。
5．华严净土：《华严经》指出的净土世界是：
◆大小不二：一沙一石里，可以见到三千大千世界。
◆一多无异：别人说一说多，其实一中有多，多也即一。
◆动静一如：尽管无常变化，尽管世间不安动乱，不过，你的心安静自如。
◆净秽无别：即使身处污秽里面，你要清净自己的心。
所谓“随其心净，则国土净”
、“只要自觉心安，东西南北都好”
，希望大家都住在净土里面。
三、六祖对弥陀净土的看法如何？
在各种净土里，禅宗所提倡的是自性的净土，是本心的净土。
然而对于《阿弥陀经》所说的弥陀净土，六祖大师又是什么看法呢？
首先我们要知道，禅宗主张不着相，提倡“即心即佛，自性是佛”
，所以禅师们过去所谓“佛来佛斩，魔来魔斩”
。
为什么佛来要佛斩呢？难道对佛（自己所信仰的中心），还有什么仇恨吗？当然不是，这只是说明禅宗最看重我们的本心，自性上有了污染，有了牵挂，就如同我们乘船过河，到了彼岸以后，要把船放下来，如果你放不下，难道还要背着船走吗？
禅宗主张：我们信佛、拜佛，其实我们自性本来就是佛，佛性人人本具，因此不要再到心外求佛，佛在心内；你也不要想到心外有净土，净土就在心中。
理上是如此没有错，然而当我们还没有开悟的时候，还不知道自己“即心即佛，即佛即心”
的时候，我们还是要拜佛，我们还是承认，我们要念佛才能成佛。
所以，六祖大师站在禅宗立场，虽然肯定西方极乐世界的净土，就是对佛说圣言量的肯定，这固然是很可贵，但是六祖大师并不鼓励大家忘记自己“即心即佛”
，而一味地往心外求法，一味地要往生心外的西方极乐净土。
六祖惠能大师说：“西方极乐世界，远有多远？十万八千。”
《弥陀经》里则讲“十万亿佛土”
，一个佛土等于一个三千大千世界，十万亿佛土，就是十万亿个三千大千世界，表示很远、很远。
但是，如果你是一个上智之人，西方极乐世界也不是十万亿佛土之外，当下就是。
所以，在《阿弥陀经》里也说到，一个人只要能念佛念到一心不乱，“于一念顷，即生西方极乐净土”
。
所以，真正的净土，没有远近的。
一个悟道的人，像阿弥陀佛一样，无量寿——没有时间的限制，超越了时间；无量光——没有空间的限制，超越了空间。
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