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你没有用眼睛看，你用心看，那费用要加倍。”
这是什么意思？眼不看，心贪着，这也是不行的。
有名的一休禅师，有一天和徒弟出外教化，途经一条大河，水势汹汹。
岸旁有一位女子裹足不前，一休禅师很慈悲地把这位女子背负过河。
事后禅师就忘记了这件事，但是徒弟却始终罣碍在心里。
有一天，实在忍耐不住，于是向师父质问：“师父！
你平常教诲我们要远离女色，但是几个月前，师父却亲自背负一名美丽的小姐过河，这是什么道理呢？”
一休禅师一听，桌子一拍，他说：“哎呀！
徒弟呀！
你太辛苦了。
我只不过把那名女子从河的这边背到对岸的那边，不是早就放下来了吗？你怎么把那位女子背在心上背了三个月呢？你太辛苦、太辛苦了！”
心有贪着，不能入禅，不能入定。
过去，有一位郁多罗伽仙人，他本来想到一个树林里去参禅，但是树林里每天都有鸟叫声吱吱喳喳，他嫌烦，于是改到水边去参禅，但是水里也有很多的鱼在跳跃戏水，也有很多的声音，他又生起嗔恨心。
他恨鸟叫，几乎要把树林砍伐净尽；他恨水里的鱼不停跳跃，于是就发了个誓愿：将来有一天，我一定要把你们这许多鸟、鱼统统都抓住。
由于这个境界影响了他的心，使心有所著。
因此，后来这个郁多罗伽仙人虽因禅定而得到了人天果报，但是当他天福享尽的时候，由于他的恶愿，后来下堕，沦为臭鼬。
所以，心有时候是不可靠的，因为，心有分别，心有妄念，心有爱嗔。
我们要把妄心转为真心，才能见到自己的本来面目。
有一首偈语说：“佛性不从心外得，心生便是罪生时。”
另有一首偈语说：“我本求心不求佛，了知三界空无物；若要求佛但求心，知透心性心是佛。”
所以，即心即佛。
但是，即使“即心即佛”
，也不能着心，你一着心，那就是分别心，那就是凡夫的心；能够不着心，当下即是佛心，即是禅心！
四、妄固缚人，净如何缚人呢？
禅宗三祖僧璨大师的《信心铭》说：“至道无难，唯嫌拣择，但莫憎爱，洞然明白。”
凡人居世，大都是用分别心来处理人事，用爱嗔的念头来看待人事，因此，得失之心、好坏之心、善恶之心便油然而生，甚至在拣择、分别里，还有种种的比较、计较。
然而所谓“至道”
，也就是究竟的佛法；至道并无特别深奥之处，只要我们能舍离分别心，把是非、善恶的观念去除，当下自能“洞然明白”
。
然而“不分别”
并不是要我们完全没有是非好坏的观念，而是要我们用无分别心，用平等的观念来看待世间的差别对待。
世间的是非、好坏、善恶、有无，如果你执著它，就会成为障道因缘，因此学佛修行，有了烦恼、妄想固然不好，如果一心执著于求证真如涅槃，这也是一种病态。
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