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六祖大师也谈到四乘的法义，也就是我们知见上所要认识的。
平常说大乘、小乘，这叫做二乘；声闻、缘觉，也叫二乘。
这里讲到的四乘，是指小乘、中乘、大乘、最上乘。
当你研究佛学的时候，只是见闻转诵，就叫做小乘；悟法解义，这就是中乘；依法修行，实践佛法，这就是大乘；万法尽通，万法具备，一切不染，离诸法相，就叫做最上乘。
不过，一切的法虽然分有小乘、中乘、大乘、最上乘，实际上，真正的佛法是“惟有一乘法，无二亦无三”
。
所以，六祖大师说：“不见一法存无见，大似浮云遮日面；不知一法守空知，还如太虚生闪电。”
在四乘里，如果我们是小乘，只是见闻觉知，当然，六祖大师希望我们要悟法解义。
觉悟了以后，也还不够，还要再依法修行，才是大乘佛种。
有了大乘佛种以后，“佛法在世间，不离世间觉”
，还要再“以出世的思想，做入世的事业”
。
万法尽通，万法具备，不舍一法，不离一法，不执不取，离诸法相，到了那个时候，就是六祖大师所希望我们实践参禅悟道的最上乘。
这四乘法义，也如同学生求学一样，先读小学，然后初中、高中、大学。
虽有层次，但要层层升级，不能停顿，到最后，人人都能证悟最上禅，有了最上的禅定，也就有了最上乘的境界。
所以，六祖大师讲“四乘法义”
，最终的目的，就是希望人人以佛的知见来入最上的禅定，证悟最上乘的佛法。
六、六祖大师和志道禅师如何论“涅槃三昧”
之意？
说到涅槃，一般人以为佛教所说的涅槃，就是死了的意思，这是极大的错误。
涅槃不但不是死亡，而且是永生。
志道禅师是南海人士，礼六祖大师披剃出家，阅读《涅槃经》十余年，但是，仍然没有明白涅槃的大意。
所以，有一天，他就请六祖大师特别教诲。
六祖大师问志道禅师：
“你对于涅槃，有什么地方不明白？”
志道禅师说：“诸行无常，是生灭法，生灭灭已，寂灭为乐。
这是涅槃的解释，我就在这个解释上，起了疑惑。”
又说：“一切众生有两个身体，一个叫做色身，一个叫做法身。
色身是物质的，法身是精神的。
物质的身体是无常的，是有生灭的，而法身是永恒的，是无知无觉的。
所以，《涅槃经》说：‘生灭灭已，寂灭为乐。
’我不明白，何身寂灭？何身受乐？如果说色身是受乐的话，那么，色身死亡的时候，四大分散，全然是苦，苦不堪言，何乐之有？假如说法身受乐的话，法身是无知无觉，一到了寂灭以后，不是如同草木瓦石一样，又何能受乐呢？”
这个问题就讲到色身和法身的分别。
平常我们以为色身是有，其实，色身是苦的根源。
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