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，首开帝王为僧伽赐号的先例；并且为他举行了一场隆重的葬礼，从皇帝到王公大臣，都亲来送葬，歧王范、燕国公张说、征士卢鸿都曾为他撰写碑诔。
他的门人普寂、义福禅师等，并为朝野所重，实际上也是对神秀禅法的推崇。
此外，嵩山的慧安国师，于隋文帝时就已出家，他的相貌端雅，不染俗尘，修学法门无不该贯。
隋大业年中，会集庶民，开通济渠，饥殍相望，师以乞得的食物救济病困。
唐贞观年间，于黄梅山参谒五祖，遂得心旨，为五祖弘忍十大弟子之一。
六祖座下的大弟子怀让禅师，曾经向他问道，只是当时机缘未具，安师遣以参叩六祖，成就了怀让禅师的悟道因缘，由此可见慧安禅师对六祖大师的推崇。
武则天待慧安禅师与神秀禅师一样，同等尊以师礼。
有一天，武则天问慧安国师：“你多大年纪了？”
慧安国师说：“我记不得了。”
“怎么多少岁数你都记不得呢？”
安国师说：“生死之事，其若循环，环无其竟，应何计数？”
意思是说，人的生死都是五趣轮回、六道轮回，如环无端，如何能以数计呢？
中宗神龙二年，帝赐紫衣，尊以师礼，延入宫中，供养三载，备受尊崇。
但是，他们对六祖惠能大师更是推崇，因此，对于皇帝的诏请，慧安和神秀大师一致上表辞让，他们说：“南方的惠能禅师，曾经接受弘忍大师的衣钵传法，佛心印可，理当诏请他入京问道才是。”
由此可见，神秀大师与六祖惠能大师的感情，并不如传言般的势如水火。
而且，神秀大师也曾屡次请人带信，派人迎请惠能大师北上传法，甚至几次上表，向朝廷荐举。
只是，惠能大师每次都称疾固辞，他自谦说：“我形貌丑陋，身材矮小，如果到了北方，北方人身材比较高大，见到我丑陋的样子，反而不信佛法，不如我不去。”
所以，《宋高僧传》里评论说，神秀与惠能禅师的德行，可以说在伯仲之间，彼此相等，不相上下。
三、坐禅、习定能够会道吗？
六祖大师得法后，几经颠沛，最后回到曹溪，大弘禅法，一时四方学众纷纷投止，从之受学者如云，就连当朝皇帝也派遣内侍薛简，驰诏迎请。
当时薛简曾问惠能大师：
“现在京城参禅的大德都说，我们要觉悟，必须要坐禅习定。
请问大师：你有什么高见？”
六祖大师说：“道由心悟，岂在坐也？”
意思是说参禅修道，要用心去参，用心去悟，光是打坐不一定能够开悟。
就如一般常听人说，某寺的佛、菩萨很灵感；如果没有心，纸画木雕的佛像怎么会有灵感呢？所以，灵感不在纸、木，而是在心。
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