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三、童话发生于民间，为孩子而发展
1835年，安徒生出版了他的第一部童话集《讲给孩子们听的奇异故事》，包括《打火匣》《小克劳斯和大克劳斯》《豌豆上的公主》《小意达的花》4篇童话。
很多年后，安徒生在《我一生的童话》里回忆这部童话集时说：“在这一卷童话里，我所作的童话都是取材于幼时听过的老故事，不过是用我自己的态度写的罢了。
这些老故事的声音似乎犹在我耳，所以我便照口语写了下来，这种文体自然很少见，我恐怕有学问的批评家又要说我捏造文体，我便名之为《讲给孩子们听的奇异故事》（Woories told for ），其实我的本意是愿意小孩和大人都看我这本书。
这本书里只有一篇《小意达的花》是创作，似乎还有趣，虽然和霍夫曼（Hoffman）的一篇故事有点差不多，并且要义已在我的《徒步旅行》里用过。
在这本书以后，渐渐我写童话，便用起自己的情感来，大半是自己的创作。
不久又出了一卷童话。”
这里的每一句都值得人们思考，可以从中获得有关童话乃至儿童文学的重要信息：那些幼时听过的老故事，至今仍在心尖上跳动，让人情不自禁地把它记录下来；当然是按作者自己的体味来记录，自然而然中加入自己的思想、情感与价值判断，以民间的口语来讲述，保留了民间口头文学所特有的“讲”
与“听”
的特质，由此创造了一种新文体——讲给孩子们听的话——“童话”
，其实不仅只给孩子们讲述，是希望大人也愿意看，大人在看了之后可以给那些不识字的孩子们讲，就像安徒生幼年听故事那样；因为记录和转述的多了，便有了自已来写故事的冲动，那篇《小意达的花》，就是一篇模仿之作，此后，安徒生更多的是用起自己的情感来写童话，由早期对民间童话故事的记录、模仿转变到独立创作文学童话，实现了文学史上由民间童话向艺术童话的过渡，安徒生也因此成为世界文学史上童话这一特殊文体的创始人与奠基人。
可以这样说，安徒生的童话创作之路表明：（一）童话发生于民间，为孩子而发展——民间童话是文学童话最初的源泉；（二）童话的特质是孩子们喜欢听的“奇异故事”
——幻想怪诞是童话最基本的艺术特征；（三）童年记忆是童话创作的原动力——童年是童话创作的永恒母题；（四）童话从本源上讲是“愿意小孩和大人都看”
的亲子共享文学、家庭文学。
中国有着发展童话的深厚的民间文学土壤。
从历史上看，因为没有出现像德国的格林兄弟、法国的贝洛尔那样热衷收集民间故事并为家庭和孩子的精神需要进而自觉改写这些故事的语言学家或文学家，也因此缺乏在充分汲取民间文学营养的基础上产生像安徒生那样生活于孩子中间并热心为孩子写作故事的童话家，因而中国文学童话发展的先天条件是不充分的，既然中国文学童话不能自我发生于民间，以民间童话为基础，自然也很难谈上为孩子而发展，因而中国文学童话的发源就自然走向另一条路——借助外力推动，引进外国童话，于是便有了五四时期对安徒生童话和格林童话的译介。
而中国传统的对待幻想文学的“怪力乱神”
观，尤其是反对给孩子以幻想的启蒙与发展的教育观，似乎在童话没有走进中国之前就决定了它难得有好的命运。
这样说来，中国童话的民族性不强、幻想性不足，不仅不足为奇，而是一种必然了。
对于当下有志于童话文学的人们，是否应该向安徒生学习，像他那样从民族民间文学做起，以补童话文学发展之不足呢？童话是幻想的文学，但最美丽幻想的童话产生于最真实的生活，不是坐在家里就可以空想的。
回到童年，深入民间，走进孩子，贴近生活，才是童话创作的正途。
四、不仅要有责任感，还要有讲故事的天才
安徒生为什么仅仅在第一部童话出版后就能用自己的情感来创作童话？他那些最美丽幻想的童话又是怎样从他真实的生活中产生的？这还得从他的第一篇创作童话《小意达的花》说起。
有一天，安徒生到诗人蒂勒家里做客。
六岁的意达·蒂勒正失神地凝望着一束开始凋谢的花。
“我的小花真的死了吗？”
小意达泪眼汪汪地问安徒生，“昨天晚上它们还那么美丽，可现在怎么啦？”
“它们生病啦。”
安徒生说，“你看，这些花儿昨晚参加了一个舞会，一直玩到早晨才回来，所以就无精打采了。”
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