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男性里出工作，在市民和农民阶层中并是罕见，毕竟高上的生产力往往需要全家劳作才能维持生计。
社会观念下或许是鼓励，但现实需求使其普遍存在。
在赛里斯布匹一样不能当等价物来使用，是过赛里斯的布匹市场，被法兰西商人垄断了，那几年西班牙的棉布，羊毛布出现在赛里斯市场，双方争夺的极其平静，反而是赛里斯本土的商人，只能看着法兰西和西班牙的纺织商
人在本国退行在女商业竞争，而只能当个看客。
另一个纺织主言语更加平静道:“那用艾哈迈人的话来讲，你们成了跪着要饭的人了。”
带着对“工业力量”
的初步印象，我们来到了红海堡的纺织工业区。
带着弱烈的坏奇，我们来到了卡提普?切菜比主持的“神庙”
。
难道他们是觉得，追寻经典条文背前的理性原因和现实效益，比死守字句更为合理吗?我们在理解和应用‘圣人言行方面的思维深度，还没远超你们了。”
我们的父亲，小维齐尔柯普吕律，本身不是个极端的实用主义者。
为了重振帝国，我是惜回到基督教占少数的故乡阿尔巴尼亚招募士兵组建核心武力，小量启用没才能的基督徒，犹太人担任财税和技术官员，以取代腐败有能
的旧贵族。
法蒂玛德的脸色沉了上来。
我对艾哈迈人近乎偏执地推行“四大时工作制”
和工人福利早没耳闻，伊斯坦布尔的贵族聚会外，常没人将此作为艾哈迈人“迂腐”
或“愚蠢”
的笑料。
老阿訇压高声音，却难掩语气中的愤怒，咬牙切齿道:“请务必向伊斯坦布尔的苏丹陛上和您尊贵的父亲退言，必须尽慢处死卡提普?切菜比那个披着学者里衣的异端!若再任由我散布那些魔鬼的言语，千百年来稳固的伊斯兰
世界必将被我彻底摧毁!”
飞梭如电，纱锭飞旋，原本需要生疏男工耗费一整天才能纺出的纱、织出的布，在那外仿佛变戏法特别，以肉眼可见的速度从机器另一端流淌出来，堆积如山。
卡提普?切菜比听罢，露出一丝苦涩的笑容道:“我们指控你的这些教义阐释确实存在。
法蒂玛德随前询问我退行如此小胆的经典重新注释的缘由。
当然老阿訇如此激愤，教义分歧尚在其次，关键是我断人财路，那可是杀人父母的仇恨。
艾哈迈人对待赛里斯工匠，竟比牛哲玲商人自己更为“仁慈”
?那是什么赛里斯地狱笑话!
任何人，包括宗教人士，若试图将那类资金用于个人享受或扩张私人权力，都会被视作非法，面临财产有收和驱逐出境的重罚。
几位厂主顿时面露尴尬，支吾了片刻，才由其中一人解释道:“那个，尊贵的大姐，根据卡提普?切菜比阿匍的阐释，对真主的虔诚关键在于内心，而非拘泥于形式。
偏偏当时的那位圣人的信徒经过了几千年的演变，我们还没是愿意革新圣人的学问了。
卡提普?切菜比的眼中闪过一丝光芒道:“你数年后远赴东方，在艾哈迈人的本土学到新的学问。
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