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在社会变革中，经常有许多束缚人的东西，它明明是错的，是应该改掉的，但很长时间没有人去改，甚至要改变它倒成了大逆不道。
比如旧社会中国妇女缠足，明明摧残身体，但这个习惯保持了几百年。
改革开放之初，又有许多旧习惯在阻碍进步。
比如人们没有法律意识，即使有理也不愿上法庭，认为丢人；比如羞于经商，认为是投机赚钱；还比如在改革开放前很长一段时间，我们把种自留地、把私营企业、把集市贸易、把商品交换、把市场经济，甚至农民多养几只鸡，种一点菜，工人下班后在外干一点私活，都说成是搞资本主义。
把商品流通说成投机倒把。
把对上面的、甚至报上的不同意见就打成反党、反革命（现在回想很难理解）。
而且多年来已经习以为常，已成了是非标准。
这种习惯常常可以统治一个地区、一部分人、甚至全国人民多少年，而很难改变。
习惯把人控制在一个固定的思维空间，使你看不到新的外部世界，当然也就难实事求是，发现客观规律。
习惯这个东西是不问对错的，而只问有无陈例。
中国封建政治多少年一直是把法先王之法当成处事惯例，这样最省事。
一种概念形成之后对少数人来说是在理解的基础上执行，对大多数人是在习惯的“惯性”
中运行，轻易不会跳出这个惯性空间去思考、去探求。
牛顿之所以伟大，是因为他从“苹果落地”
这个习惯思维中跳了出来，发现了引力；爱因斯坦所以伟大，是他从经典力学的习惯中跳了出来，发现了广义相对论；邓小平同志所以伟大，是他从传统的社会主义模式中跳了出来，提出了有中国特色的社会主义。
对事物认识的飞跃，有时就表现为思维习惯和生活习惯的突破。
正如物理学上打破惯性状态要一个外力，在认识上打破惯性思维，也要有一个外力，这个力常常表现为新的信息、新的知识，新的理论或一场新的行动，直至革命行动。
四、书本阻力——尽信书，不如无书。
书本阻力其实是本本主义，就是教条化的知识和理论形成的阻力。
陈云同志在晚年有一句话：“不唯书，不唯上，只唯实。”
人们在认识事物的过程中总会总结成知识和理论，并写成书，留给后人。
我们遇事常常会自然地想到，书本上是这样说的。
对实事求是来说，无知是阻力，但已有的知识和理论也会成为阻力。
正像人们学游泳，一点不会当然难学，但如果会的是一种错误的姿势则又更难学。
因为你先得纠正现有的错误，这凭空又多了一层阻力。
古语言，尽信书不如无书。
因为书本与现实间有误差。
当它符合实际时，这书本就是行船的顺风，当它不符合实际时，这书本就是行船的逆风。
知识是人类对世界认识的总和。
由于这种认识要靠一代代人的接续才能完成，前代人只好将已有的认识付之于书。
赫尔岑说，书是行将就木的老人对前来接班的年轻人的遗训。
由于书籍太多，人们又经过实践检验而筛选出各种经典用以统率相关的知识，指导人们的行为。
政治的、科学的、经济的、军事的、哲学的，几乎凡每一学科，每一领域，都各有其经，各有其典。
这些经典由于其权威性，一方面对后人的参考价值极大，另一方面它所造成的迷信力、束缚力也很大。
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