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情欲
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三曰：天生人而使有贪有欲。
欲有情，情有节。
圣人修节以止欲，故不过行其情也。
故耳之欲五声，目之欲五色，口之欲五味，情也。
此三者，贵贱、愚智、贤不肖欲之若一，虽神农、黄帝，其与桀、纣同。
圣人之所以异者，得其情也。
由贵生动，则得其情矣；不由贵生动，则失其情矣。
此二者，死生存亡之本也。
俗主亏情，故每动为亡败。
耳不可赡，目不可厌，口不可满；身尽府种，筋骨沈滞，血脉壅塞，九窍寥寥，曲失其宜，虽有彭祖，犹不能为也。
其於物也，不可得之为欲，不可足之为求，大失生本；民人怨谤，又树大雠；意气易动，跷然不固；矜势好智，胸中欺诈；德义之缓，邪利之急。
身以困穷，虽后悔之，尚将奚及？巧佞之近，端直之远，国家大危，悔前之过，犹不可反。
闻言而惊，不得所由。
百病怒起，乱难时至。
以此君人，为身大忧。
耳不乐声，目不乐色，口不甘味，与死无择。
古人得道者，生以寿长，声色滋味能久乐之，奚故？论早定也。
论早定则知早啬，知早啬则精不竭。
秋早寒则冬必暖矣，春多雨则夏必旱矣。
天地不能两，而况於人类乎？人之与天地也同。
万物之形虽异，其情一体也。
故古之治身与天下者，必法天地也。
尊，酌者众则速尽。
万物之酌大贵之生者众矣。
故大贵之生常速尽。
非徒万物酌之也，又损其生以资天下之人，而终不自知。
功虽成乎外，而生亏乎内。
耳不可以听，目不可以视，口不可以食，胸中大扰，妄言想见，临死之上，颠倒惊惧，不知所为。
用心如此，岂不悲哉？
世人之事君者，皆以孙叔敖之遇荆庄王为幸。
自有道者论之则不然，此荆国之幸。
荆庄王好周游田猎，驰骋弋射，欢乐无遗，尽傅其境内之劳与诸侯之忧於孙叔敖。
孙叔敖日夜不息，不得以便生为故，故使庄王功迹著乎竹帛，传乎后世。
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