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知度
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五曰：明君者，非遍见万物也，明於人主之所执也。
有术之主者，非一自行之也，知百官之要也。
知百官之要，故事省而国治也。
明於人主之所执，故权专而奸止。
奸止则说者不来，而情谕矣。
情者不饰，而事实见矣。
此谓之至治。
至治之世，其民不好空言虚辞，不好**学流说。
贤不肖各反其质，行其情，不雕其素，蒙厚纯朴，以事其上。
若此则工拙愚智勇惧可得以故易官，易官则各当其任矣。
故有职者安其职，不听其议；无职者责其实，以验其辞。
此二者审，则无用之言不入於朝矣。
君服性命之情，去爱恶之心，用虚无为本，以听有用之言，谓之朝。
凡朝也者，相与召理义也，相与植法则也。
上服性命之情，则理义之士至矣，法则之用植矣，枉辟邪挠之人退矣，贪得伪诈之曹远矣。
故治天下之要，存乎除奸；除奸之要，存乎治官；治官之要，存乎治道；治道之要，存乎知性命。
故子华子曰：“厚而不博，敬守一事，正性是喜。
群众不周，而务成一能。
尽能既成，四夷乃平。
唯彼天符，不周而周。
此神农之所以长，而尧舜之所以章也。”
人主自智而愚人，自巧而拙人，若此。
则愚拙者请矣，巧智者诏矣。
诏多则请者愈多矣，请者愈多，且无不请也。
主虽巧智，未无不知也。
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