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三、诙谐的目的
（一）
在上一章的末尾，当我在写海涅把那位天主教牧师比做一家大商行的雇员，把那位新教牧师比做独自经营的零售商时，我就意识到了一种抑制，这种抑制欲诱使我不做这种类比。
我对自己说，在我的读者中，很可能有一些人不但笃信宗教，而且尊崇其政府首脑和助手。
这些读者很可能会对这个类比感到愤慨，并因此感情冲动，进而使我们对究竟是类比在自己的描述中就具有了诙谐的外表，还是需要添加其他东西才成为诙谐的这一问题失去了兴趣。
运用其他类比，比如上面谈到的那个某哲学遍洒宜人月光的类比，则不必担心它们会对我的某些读者起干扰作用。
甚至最虔诚的人也会保持一种心态，在这种心态下他就能对我们的问题做出判断。
通过听者对诙谐所做的不同反应，就很容易推测出诙谐的特点。
有时诙谐是为诙谐而诙谐，本身并没有什么特别的目的。
有时却的确服务于一种目的，即它是有倾向性的。
只有具备一种目的的诙谐，才有可能惹怒那些不想听它的人。
费舍尔把没有倾向性的诙谐称为“抽象性”
诙谐。
而我更喜欢把它们叫做“单纯性”
（i）诙谐。
由于我们已根据诙谐技巧所涉及的材料把诙谐分为“言语诙谐”
（verbaljokes）和“概念诙谐”
（ceptualjokes），现在，我们就有义务来考查刚才提到的那种分类和我们现在提出的这种新的分类之间的关系。
一方面是言语诙谐和概念诙谐，另一方面是抽象性诙谐和倾向性诙谐，它们之间并没有相互影响的关系，而是两种完全独立的诙谐产物的分类法。
也许有些人已经认为单纯的诙谐主要是言语诙谐，而概念诙谐的更为复杂的技巧绝大多数是为明确的目的服务的。
然而，有很多单纯性诙谐是通过文字游戏和语音的类似性而起作用的，恰如单纯性诙谐利用概念诙谐的所有手段一样。
就其技巧而论，要证明倾向性诙谐只不过是言语诙谐，这是轻而易举的事。
譬如，那些“玩弄”
专有名词的诙谐往往带有一种侮辱和伤害性目的，不用说，它们也属于言语诙谐。
但是绝大多数单纯性诙谐都是言语诙谐。
比如，最近极为流行的互换叠韵，其技巧就是用一种非常独特的变更，通过同一材料的多重运用而表现出来的：
UndweilerGeldie，
lagstetserie.
［因为他有很多钱，
所以他总是躺在吊**。
］
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