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关于这一冲突的结论，只有在走过了一段迂回曲折的理解道路之后，才有可能得出。
一个人必须把自己的生活与他人的生活紧密地结合在一起，必须能够与他人建立起一种亲密关系，这样才能战胜自己生命的短暂；每个人都不能非法地满足自己的要求，而应当使需要得不到满足，因为只有如此多的未满足的需要继续存在，才能产生改变社会秩序的力量。
但并非所有个人要求都能够以这种方式得以推迟和转移给他人，所以，还没有一个解决这种冲突的确切方法。
现在，我们知道了怎样给我们刚才阐释过的那些诙谐命名了，它们是愤世嫉俗的诙谐（icaljokes），而且它们所掩饰的也是愤世嫉俗。
在愤世嫉俗的诙谐惯常攻击的种种制度中，没有一种制度比婚姻制度更为重要，或者说没有一种制度比婚姻制度受到了道德法规的更严密的保护，但同时也是婚姻制度最容易受到人们的攻击。
因此，绝大多数愤世嫉俗的诙谐都是针对它的。
这类诙谐与性自由一样也没有个人要求，而且文明对任何地方施加的压制都没有对性领域所施加的压制严厉。
仅举一例就足以说明我们的种种目的——这便是“卡尼沃尔王子集锦簿里［第78页］提到的一个条目”
。
“老婆就像一把伞——男人迟早会去乘出租车的。”
我们已经讨论过该例子中的复杂技巧：它是一个令人困惑而且显然是不可能的明喻。
不过，我们现在能看出来，它本身并不是一个诙谐；更明确地讲，它是一个隐喻（出租车就是公共交通工具）；由于其强有力的技巧方法，它还是一个增加了晦涩难懂性的省略。
此明喻可以这样理解：男人结婚的目的就是为了使自己不受性色的**。
但结果是婚姻却不能满足婚后那种更强烈的欲求。
这犹如一个人带着一把伞以使自己不淋雨，然而他还是被雨淋湿了。
在这两种情况下，他都必须四处寻找更好的保护；在后一种情况下，他必须乘公共交通工具；在前一种情况下，寻找为钱卖身的女人。
现在，这个诙谐几乎全部被一种愤世嫉俗取代了。
人们不敢大声而又公开地讲婚姻不是打算满足男人性欲的一种安排，除非他是一个酷爱真理、热衷改革的克里斯蒂安·马·厄棱费尔似的人物。
这个诙谐的力量在于，尽管它绕了许多弯子，但还是把这种思想表述出来了。
当蓄意的反抗性批评是针对对象本人时，或更审慎地讲，是针对人们感兴趣的人，即一个有代表性的人物（如，对像自己的民族）时，就会出现一种对倾向性诙谐特别有利的情况。
作为一个决定因素的自我批评的产生，可以清楚地说明为什么许多最贴切的诙谐（我们已经列举了许多这样的实例）都生长在犹太人普普通通的生活这块土壤上。
它们是犹太人自己创造的故事，而且针对的是犹太人的特点。
由非犹太人创造的有关犹太人的诙谐几乎全都是残忍的滑稽故事。
在这些故事中，由于外国人把犹太人看成是滑稽对象，从而使诙谐变得毫无必要。
由犹太人自己创造的犹太人的诙谐也承认这一点；但他们既知道自己真正的缺点，也知道缺点与他们的良好素质之间的关系，而且正是对象本人批评的那些东西产生了诙谐工作的主观决定因素（这种因素通常很难获得）［参见第140页以下］。
顺便提一下，我不知道是否还有许多别的民族也这么喜欢拿本民族的特征取乐。
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