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（33）耶和华对摩西说：谁违背我的训诫，我就从我的册上涂掉谁的名。
（34）现在你去带这帮百姓，往我所告诉你的地方去。
听着，我的使者将在你前面引路；只是，到我追讨的日子，我必追讨他们的罪。
（35）耶和华杀百姓，是因为他们铸了亚伦铸的牛犊。”
用现代评论《圣经》观点来读以上几段，肯定会发现这是由几种不同来源的说法笨拙地拼凑而成的。
在第8节里，上帝晓谕摩西，他的人民已经堕落，为自己铸造了偶像；摩西为那些做坏事的人求情。
而他跟约书亚说话的样子好像对此一无所知（18）。
只是在见到膜拜金牛犊的场面时才突然被激怒（19）。
在第14节里，他已从上帝那里为他的犯罪的人民求得了宽恕；而在第31节里，他却又上山恳求宽恕。
他向上帝讲述他的人民犯罪，并确信上帝会推迟对他们的惩罚。
第35节提到上帝给予他的人民的惩罚，但未做更多介绍；而在20—30节里却描述了摩西本人所给予的惩罚。
众所周知，《圣经》历史故事中，涉及到《出埃及记》的部分，充满着更多明显的不一致和自相矛盾。
文艺复兴时期自然没用这种批判态度来对待《圣经》的经文，而是把它当作连贯的整体予以接受，这就使得以上存有疑问的段落不能成为艺术表现的很好的主题。
按照《圣经》的说法，摩西已经被晓谕，他的人民在对偶像顶礼膜拜，他自己已站在了调和宽恕的立场上。
然而，当他亲眼看到金牛犊和跳舞的人群，却突然盛怒不已。
因此，我们毫不奇怪，艺术家在反映他的主人公对那痛苦的意外之事的反应时，出自内心动机，偏离了《圣经》本文。
再者，对艺术家来说，只要有点借口，偏离经文并非反常或绝对不允许。
由帕米加那所作、被他故乡所收藏的名画就这样表现摩西：他坐在山顶上，把两块法版扔下山去，尽管《圣经》明确地叙述摩西是“在山下”
砸碎了法版。
就连坐着的摩西，在《圣经》里也找不到证据，倒似乎证实了那些评论家的论断：米开朗基罗雕刻这座坐像，其用意并不在于记录这位先知一生中某个特定的时刻。
按照我们的推测，比修改《圣经》更重大的，是艺术家改变了摩西这个人物的性格。
传说中的摩西脾气暴躁，动辄发怒。
他盛怒之下曾杀了一个虐待以色列人的埃及人，不得不逃到荒郊野外。
同样他又在一气之下摔碎了上帝亲自书写的法版《十诫》。
传统毫无偏见地记录了摩西的这种特点，保存了曾经在世的一个伟大人物的形象。
但是米开朗基罗却在教皇陵墓上放置了一个不同的摩西，一个超越历史或传统形象的摩西。
他修改了打碎法版这一主题：他没有让摩西在盛怒之下打碎法版，而是让摩西想到法版有跌碎的危险，从而抑制住怒火，或者无论怎样防止怒火变成行动。
这样一处理，他就给这尊雕像赋予了某种新的、超人的内涵。
于是，这样一个有着巨大体魄的伟大形象就具体地体现了只有人才能达到的最高精神境界：为了他所献身的事业，同内心感情成功地进行了斗争。
现在，我们已经完成了对米开朗基罗的摩西像的解释，尽管仍然能够质疑，什么动机促使雕塑家选择摩西这个人物，这个经过大幅度改造过的摩西，来作为朱利叶斯二世陵墓的装饰？许多人持这种观点：这些动机可以从教皇的性格中，从米开郎基罗与他的关系中找到。
在这一点上朱利叶斯二世和米开朗基罗有类似之处：他们都想实现伟大辉煌的目标，特别是在宏伟的设想方面。
朱利叶斯二世是一位果敢坚定的人，他有一个明确的目标，就是在教皇至高无上的权力之下统一意大利。
他想独自奋斗，一心想把几百年来没有发生的奇迹变成事实，后来通过联合外国武装才了其夙愿。
在任教皇的短暂时间里，他独断专行，飞扬跋扈，并采取了些过激的暴力手段。
他欣赏米开朗基罗和他同属一个类型，但他却动辄发怒，根本不去考虑别人，这使得艺术家变得机警谨慎。
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