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而梁实秋是新人文主义者白壁德的信徒，白壁德反对唯物论，反对功利主义，不相信群众的统治，而倾向于知识的贵族主义，主张人性论，追求一种完整的均衡的人性，这些都是被梁实秋用来作为武器。
吴中杰：《中国现代文艺思潮史》，195页，上海，复旦大学出版社，1996。
5.然而，我要特别强调指出的是，“文学革命”
与“革命文学”
这种表面的相似其实掩盖了实质的巨大不同。
这实质的巨大不同根本就在于把“无产阶级领导的资产阶级民主革命”
当成了“无产阶级革命”
，进而把资产阶级和小资产阶级这些革命的同盟者当作革命对象，由此产生了以（不甚了解的）“社会主义”
反对“资本主义”
、以（苏联模式的）“马克思主义”
反对“人道主义”
、以“阶级论”
反对“人性论”
、以“无产文学”
取代“人的文学”
、以唯物论批判唯心论（其实二者都是形而上学的不同表现形式）、以集体主义批判个人主义、以人民文学取代个性文学、以遵命文学取代自由文学、以政治工具论取消艺术自律论等一系列的差异。
而这些差异，早在狭义的“革命文学”
对五四“文学革命”
的批判中就有明确的表现。
（1）从“资产阶级革命”
到“无产阶级革命”
。
（2）从“人道主义”
到“马克思主义”
。
（3）从“人性论”
到“阶级论”
，“人的文学”
到“无产文学”
。
（4）从“唯心论”
到“唯物论”
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