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三、现象学教育学的哲学源头：“回到事情本身”
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西方的传统哲学无论是形而上学，还是知识论，都是抽象思辨的理论体系，其中并没有多少“现象”
的位置。
他们通过抽象归纳、演绎推理追求那不变的本质和确定性真理，结果导致“去世界化”
（海德格尔语），脱离了真实的生活。
另外，近代自然科学的发展和实证主义主客二分的、价值中立的纯客观的研究态度，使一切都变成了客观的对象，人的世界的丰富意蕴被抽干，变成了“李子干”
（现象学教育学常用的比喻）。
正当表面繁荣的危机时刻，现象学的开创者胡塞尔发出了振聋发聩的呐喊——“回到事情本身”
，并决心把哲学史上的“大钞票兑换成小零钱”
，通过还原，回到“现象”
本身，直观“现象的涌动”
。
现象学是对前反思（或曰前概念）的生活体验的反思性研究，亦即我们当下体验的生活世界，而不是将其概念化、理论化、范畴化了的生活世界。
现象学研究那些体验的独特意义。
自然态度中的生活世界需要哲学的态度加以反思，从而显现出“现象”
的丰富意蕴，深化我们“在世界之中”
的整体性理解，洞见更本真的存在，逼近“事情本身”
。
教育学也面临着同样的困境，过于注重教育理论知识、自然科学方法、概念思辨，而忽视了教育生活体验的研究，教育同样需要回到教育本身，回到教育现象，探寻现象中的意义。
意义和体验成了新的教育理解的核心词。
现象学的哲学精神与这种体验教育学正相契合。
荷兰的乌特勒支学派首先将现象学的哲学资源应用于教育研究，形成“家庭、厨房、街道”
式的现象学教育学研究，一种实践-意义趋向的研究风格。
现象学与教育学的结合，形成了新的教育学语言和知识，使我们从教育的象牙塔回到了教育研究的民间，回到教育发生的现象中。
从此，现象学与教育学的结合开始了半个多世纪的艰难旅程，足迹遍及荷兰、德国、加拿大、美国、中国以及世界其他一些国家。
欧洲“现象学运动”
中对“回到事情本身”
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