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的追求有着不同的路径，简述如下。
1.超越论（或先验）现象学（traalphenomenology）：这是胡塞尔开创的道路。
胡塞尔一生坚持“哲学作为严格的科学”
的信念。
他不相信哲学中的大话和空话，要求把哲学史上的“大纸票”
兑换成有效的“小零钱”
。
他拒绝形而上学的思辨，主张在“看”
和“直观”
中把握事情本身。
“严格的科学”
表达了两方面的意义：一是最具有确定性的知识起源于内在感知之中，更确切地说，起源于对意识活动的内在反思之中；二是“严格”
意味着不依赖于经验认识的绝对观念知识。
在方法上，超越论现象学通过“超越论的还原”
引导人们进入“哲学观点”
，通过“本质的还原”
引导人们进入本质领域。
所以，在对象上，它所提供的不是实在的、经验的意识现象，而是超越论的、本质的意识现象。
[1]
2.存在论的现象学（ontologienology）：此路径以海德格尔为代表。
它探究人类存在的本性或在世界中存在的可能模态。
他脱离了他的老师胡塞尔关于纯粹意识的探究，开启了存在论和解释学的视域。
人的存在（此在）已经在意义的世界之中了。
“事情本身”
并不是在意识中构成的现象（意向相关项），而是我们在使用过程中当下与他们的相遇。
晚期的海德格尔转向诗性语言。
现象学研究那些以独特的方式自身显现的事情，每一种存在的模态已经是一种理解世界的方式。
存在论现象学是解释学的，这不同于胡塞尔的超越论现象学的纯描述，伽达默尔进一步拓展了这一解释学路径。
3.存在主义现象学（existentialphenomenology）：此路径的代表人物为萨特、布朗肖、波伏娃和梅洛·庞蒂。
它关注人类生存的具身化（theembodied）。
梅洛·庞蒂在《知觉现象学》的前言中写道，现象学开始于唤醒和描述世界的最基本的体验。
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