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4.激进的语言现象学（radiguistienology）：此路径以德里达为代表。
他坚持意义总是语言的意义，在语言和文本里，而不在主体那里。
他的名言是“文本之外一无所有”
。
对于德里达来说，交互主体性就是交互文本性。
人类现象有着本质的可变性——延异。
德里达的“事情本身”
是“不可替代的单一性”
（irreplagularity）。
[2]
5.伦理现象学（ethienology）：此路径以舍勒和勒维纳斯为代表。
勒维纳斯试图超越胡塞尔和海德格尔，发展出了他者（otherness）的现象学。
勒维纳斯追求一种“别样的存在”
（themeaningofwhatisotherwisethanbeing）、他者和“别样的时间”
，既被动又主动地承担起与他人的关系，承受他人在我之中的存在。
以此，这一“别样的存在”
就证明了自身的善与正义。
与海德格尔不同，存在的意义问题不是理解存在的动词性含义的本体论，而是存在的正义的伦理学。
伦理学才是第一哲学，不是对存在的守护，而是对他者和邻人的守护，对神圣者的敬畏以及对他人的责任，这才是智慧与哲学思想的开端。
乌特勒支学派的现象学教育学在先验现象学、存在论现象学和存在主义现象学的源头活水中不断滋养，获得了探寻教育学的非凡的灵感;而到了加拿大的阿尔伯塔，哲学的资源异常的丰富，除了前三条道路之外，马克斯·范梅南也在激进的语言现象学和伦理现象学中曲径通幽，获得“黑暗中”
现象学写作的文本澄明的“林中空地”
。
另外，当代的现象学家阿甘本（Agamben）、马里翁（Marion）、佩尔尼奥拉（Perniola）也完全进入了当代现象学教育学的研究视野之中。
如阿尔伯塔大学的马克斯·范梅南就充分挖掘了勒维纳斯的“他者现象学”
，讨论教育中的相遇、回应和责任，关于他人面孔上的脆弱性和绝对他者的不可见性。
现象学与教育学的结合是一个无限广阔的研究领域，我们回顾现象学教育学的历史，是为了开拓它的未来，范梅南作为起承上启下的桥梁作用的当代“赫尔墨斯”
，已经为我们拓展了现象学教育学的研究视野，我们可以沿着他的足迹继续发展与超越，为世界教育提供更为健康的思想。
中国教育学的本土化首先要具备世界的眼光，首先要熟悉世界曾有的教育思想，在此基础上开拓属于中国自己的教育未来。
[1]倪梁康：《意识的向度》.北京：北京大学出版社，2007，8。
[2]Maxvaorienologyinada，PublishedinEncyclopaideia，revistadifenomenologia，pedagogia，formazioumn1999.
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