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而且，柏拉图式揭蔽是让人看清不变的存在者（理念），让这不变的东西的光明照亮蒙昧的人们。
而海德格尔则认为，之所以有光，那是因为有黑暗，黑暗（隐匿）比光明更源本，这黑暗就是始终处于遮蔽中的存在，存在使存在者成为存在者，柏拉图主义把存在表现出来的东西错认为存在了。
海德格尔曾引用老子的“知其白，守其黑”
一句来论证他的观点。
“白”
是澄明（lig），是“黑”
（存在）的运作，它首先表现于诗人那里，但澄明是微明，不是光明，存在显现的过程是既遮蔽，又揭蔽，光讲揭蔽会损及处于遮蔽中的存在。
技术就是这种揭蔽倾向的极致化，其工具就是与数学紧密相关的理念或理性。
随着人类作为地球中心地位的确立，这种揭蔽式的技术就把一切收入人类功利主义的视野、把一切看成可以利用的本钱，如此发展下去，其结局只能是毁灭。
看清了技术产生的源流，那就要使大地成为大地，从一种刚性规范的态度过渡到一种引发自身的柔性态度，从而对技术持一种处之泰然的心态，对大地满怀感激，限制自己不合理的欲望。
但这一点要成为共识却还有一段路要走，于是只能由觉者（诗人）通过自己的作品把人们唤回到思的道路上。
总之，通过对现象学与解释学的历史性概念的研究，我们看到，意义是它们的核心概念，虽然胡塞尔一开始反对历史性的意义，但现象学与解释学后来的发展却越来越认同意义在历史中生成这一点。
历史性概念的引入，表明它们对传统形而上学的孤立、静止、片面的缺陷有着较为清醒的认识，它们对历史性概念的探索也丰富了当代哲学的内容。
如果我们不被后现代主义者同化，我们应该看到，历史性是引导哲学迈向更高层次的关键。
[1]胡塞尔：《逻辑研究》，第一卷，上海，上海译文出版社1999年版，第2页。
[2]胡塞尔：《哲学作为严格的科学》，北京，商务印书馆1999年版，第69页。
[3]GailSoffer，Husserlaioivism（Kluublishers，1991），p．84.
[4]海德格尔：《存在与时间》，北京，生活·读书·新知三联书店1987年版，第146页。
[5]张祥龙：《海德格尔传》，石家庄，河北人民出版社1998年版，第85页。
[6]海德格尔：《存在与时间》，北京，生活·读书·新知三联书店1987年版，第10页。
[7]海德格尔：《面向思的事情》，北京，商务印书馆1996年版，第77页。
[8]海德格尔：《存在与时间》，北京，生活·读书·新知三联书店1987年版，第1页。
[9]J.A.Barash，MartiheProblemofHistorig（MartiusNijhoffPublishers，1988），pp.63，133.
[10]海德格尔：《存在与时间》，北京，生活·读书·新知三联书店1987年版，第390页。
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