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（冯友兰语）
苏联马克思主义认定，哲学是自然科学和社会科学的概括与总结，是关于自然界、人类社会和思维运动普遍规律的科学，科学的研究对象是世界的某一领域，得到的是某种特殊的规律，哲学的研究对象是整个世界或世界的普遍联系，得到的是普遍规律；西方马克思主义则认为，“哲学的真正社会功能就在于，它对流行的东西进行批判”
，其“主要目的在于防止人类在现存社会组织慢慢灌输给它的成员的观点和行为中迷失方向”
（霍克海默语）。
“理智地消除以至推翻既定事实，是哲学的历史任务和哲学的向度”
（马尔库克语）。
不仅如此，古代哲学家具有一种高度的自信，这就是，努力把哲学与其他学科区分开来；当代一些哲学家却表现出一种相反的信念，这就是，竭力淡化哲学与其他学科的界限，或者从文学、艺术的观点界定哲学，或者使哲学成为一种具有“应用”
性质、“实用”
目的的科学。
这一特殊而复杂的现象印证了黑格尔的见解，这就是，“哲学有一个显著的特点，与别的科学比较起来，也可以说是一个缺点，就是我们对它的本质，对于它应完成和能够完成的任务，有许多大不相同的看法。”
的确如此。
作为同原始幻想相对立的最早的理论思维形式，哲学是同科学一起诞生的。
然而，对于什么是哲学，又从未形成一致的看法，不存在为所有哲学家公认的哲学定义。
不同时代、不同民族、不同派别的不同哲学家对哲学有不同的看法，不仅哲学观点不同，而且哲学理念也不同。
哲学是什么，哲学的位置在哪里因此成为最折磨哲学家耐心的问题，由此导致哲学“总是被迫在起点上重新开始……从头做起”
（石里克语）。
在我看来，这是科学史、思想史的正常现象。
科学史、思想史表明，任何一门科学在其发展过程中，除了要研究新问题外，往往还要回过头去重新探讨像自己的对象、性质、内容和职能这样一些对学科的发展具有方向性、根本性的问题。
哲学不仅如此，而且更为突出，用石里克的话来说，这是“哲学事业的特征”
。
实际上，哲学是一个历史范畴，哲学的研究对象、学科性质、理论内容和社会职能都是随着时代的变迁而不断变化的，不存在什么“先验”
的规定，也不可能形成超历史的、囊括了所有哲学的统一的哲学定义。
不同的哲学之所以能被称为“哲学”
，就在于它们都具有寻根究底、追本溯源，并进行前提批判的性质。
这就是不同哲学的共同性质，是哲学的“本性”
。
可是，如果进一步追问，何谓根与底、本与源，如何进行前提批判，认识就立刻进入分歧了。
从根本上说，哲学的位置是由实践活动的需要决定的，“理论在一个国家实现的程度，总是决定于理论满足这个国家的需要的程度”
（马克思语）；从直接性上看，哲学的位置是由知识结构和认识水平决定的。
不同时代的实践需要、认识水平和知识结构决定了哲学具有不同的位置。
古代的实践需要、认识水平和知识结构，决定了古代哲学的“知识总汇”
这一位置；近代的实践需要、认识水平和知识结构决定了近代哲学的“科学的科学”
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