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：一是英国BBC公司进行民意测验，评“千年思想家”
，马克思位于榜首，爱因斯坦、牛顿、达尔文分别列为第二、三、四名；二是解构主义大师德里达出版了《马克思的幽灵》。
这两件事被国内一些学者看做是马克思主义“当代复兴”
和“世纪凯旋”
的标志。
我对这种看法持一种非常谨慎的乐观态度。
德里达在这本书里指出，没有对马克思的记忆和继承，就没有未来。
但是，我们应当明白，德里达是站在解构主义的立场上去理解马克思主义，同时用马克思主义的方法来旁证解构主义的。
所以，他“醉翁之意不在酒”
。
不管怎么说，在苏联、东欧剧变后，德里达第一个站出来为马克思主义辩护，非常值得崇敬。
按照德里达的观点，马克思主义已经成为人类文化传统，已经转化为人类集体无意识的一部分，已经转化为我们的习惯表达了，就像我们传统文化的作用一样。
什么是传统？传统就是在过去形成、现在还在发挥作用的。
过去形成但现在不发挥作用的不是传统，而是“古董”
、“文物”
。
所以，传统仍在我们身上发挥作用，我们自觉不自觉地都在用传统说话，以传统行事。
在这个意义上说，传统就是我们，我们就是传统。
所以，当德里达说马克思主义已经转化为人类文化传统时，实际上是说马克思主义仍在现实中发挥作用。
这是其一。
其二，在德里达看来，马克思主义通过对资本主义运行机制的解构，揭示了资本主义社会的发展趋势，并以巨大的超前性预示了当代资本主义“十大溃疡”
的病灶。
当代世界的问题在总体上没有超出马克思主义的“问题域”
，仍处在马克思主义的政治及历史“场域”
中，我们的思考和行动都不由自主地置身于马克思主义的“问题域”
中，甚至“仍旧是在用马克思主义的语码而说话”
，解构主义也不例外。
总之，马克思主义之所以不可超越，有两个原因：一个是马克思主义在我们时代已经转化为人类文化传统；二是当代世界的问题在根本上没有超出马克思主义的“问题域”
。
马克思主义与后现代主义的关系是一个更大的课题，理应得到更为详尽的阐释。
但由于时间关系，我只好把这一阐释留给以后的机会了。
谢谢各位！
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