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二、自由、民族精神与世界历史行程
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黑格尔把世界精神即理性作为世界历史的主宰，而世界历史的使命就在于实现作为精神本性的自由。
从现实发生的世界历史来说，精神发展的每一阶段都体现在某一世界历史性民族的自由意识之中，各世界历史性民族前后相继的发展和进步，就构成了世界历史的基本面貌和变革历程。
1.自由精神、世界历史进程与民族精神
自由与自然两个概念在黑格尔历史哲学中意义重大，它们是黑格尔考察世界历史和一个民族能否成为世界历史民族的两个关键范畴。
精神自由的本性实现于、贯穿于世界历史的发展行程中。
由于精神是自己决定自己的，是世界历史的内在的本质和灵魂，因此精神在本性上不仅不为偶然事物所任意摆布，而且它恰恰是世间万物的绝对的决定者；它不仅全然不被偶然事故所动摇，而且是利用和支配它们的决定性力量。
然而这个自己决定自己、同时又决定世界万物的精神并不是一种抽象的自身同一，而是具有推动自己不断前进、不断发展的否定性的逻辑和辨证法的本性：“‘精神’从它的使命到实现有意识和意志做媒介，这些意识和意志最初是埋没在它们直接的自然生活当中，它们首先的对象和目的便是它们自然的使命的实现，——但是这种使命既然受着‘精神’的鼓动，所以也就拥有无限的吸引力、强大的力量和道德的丰富。
所以精神是和它自己斗争着，它自己可以说便是它的最可怕的障碍，它不得不克服它自己。
它在‘自然’界里和平生长发展，在‘精神’中却是一种反抗它自己的艰苦剧烈的斗争。
‘精神’真正欲望的便是要达到它自己的概念。
但是它自己把那个概念遮蔽起来，而且傲然以与概念的隔绝为得意。”
[1]黑格尔关于自然与精神的区别，特别是关于精神自己克服、反抗自己的斗争而达到它自己的概念，却又把自己的概念遮蔽、隔绝起来的观点，一方面向我们展现了世界精神在世界历史中实现自身的矛盾历程和辩证本性，另一方面，也向我们阐明了他的历史哲学的深刻而艰巨的使命：揭示精神与自然的对立，特别是揭示那个以“遮蔽”
、“隔绝”
为得意的深藏不露的世界精神。
黑格尔在这里揭示了展现在世界历史中的世界精神发展的内在矛盾本性。
接下来的问题就在于，精神自己克服自己、自己与自己斗争的矛盾发展过程所要实现的目的是什么？黑格尔的回答是明确而坚定的：这个目的就是精神，即依照它自己的本质，依照自由的精神。
这是黑格尔历史哲学贯穿始终反复阐明的精神发展的基本原则。
因此一部世界历史，就是表现自由意识、自由精神原则在与自然、与它自身的对立中发展和实现的过程：“世界历史表现原则发展的阶程，那个原则的内容就是‘自由’的意识。
这些阶段进一步的肯定，依照它们的普遍的本质，属于逻辑，但是依照它们的具体形态，却属于‘精神哲学’。”
[2]由此可见，黑格尔是在自由原则的进展中，在普遍本质（逻辑）与具体形态（精神哲学）中的统一中，来把握世界精神的本性和表现形态的。
在黑格尔看来，自由精神的原则展现在世界历史进程中，表现为三个不同的发展阶段：“第一阶段就是‘精神’汩没于‘自然’之中；……第二个阶段就是它进展到了它的自由意识。
但是这种和‘自然’的第一次分离是片面的、不完全的，因为它是从直接的自然的状态里分出来的，因此是和那状态相关的，而且是仍然和自然相牵连着的，在本质上是它的一个相连的因素；第三个阶段是从这个仍然是特殊的自由的形式提高到了纯粹的普遍性，提高到了精神性本质的自我意识和自我感觉。”
[3]在黑格尔看来，上述精神发展的三个阶段，便是世界历史表现自由原则的普遍过程；至于这个过程的形成、过渡和发展的辩证法，则是一个需要详细展开的具体历史行程。
黑格尔认为，世界历史作为精神的自由意识和从这种自由意识产生出来的现实的发展过程，在其每一特定的历史阶段都采取一种特殊原则，这种特殊原则又必然表现为一种特别的民族精神。
民族精神在这种特殊限度内具体地表示它的意识和意志的每一方面，亦即它生存的整个现实。
民族的宗教、政体、伦理、立法、风俗乃至艺术、科学和技术，都具有民族精神的标记，民族精神的所有这些特殊的方面都必须从那个民族的特殊原则来了解。
一个民族的精神正因为它是精神，所以就只有从精神上通过思想来理解它。
“只有这种具体的精神，推动那个民族一切的行动和方向，它专事实现自己，满足自己，明白自己，因为它要的是自身的生产。
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