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，而是揭示人类解放和人的全面发展的现实道路。
人类解放的旨趣与解放的现实道路的揭示，批判的辩证法与“对现实的描述”
，它们的不可分割的统一构成作为存在论的《资本论》。
离开《资本论》，离开《资本论》所揭示的资本运动的逻辑，就既不可能真正理解马克思的关于“现实的历史”
的存在论，也不可能真正理解马克思关于人类的全面发展的解放论。
在国内外的马克思主义研究中，一直存在两种倾向：或者由于马克思是真正的人道主义者而把马克思主义归结为抽象的人道主义，或者由于马克思主义不是抽象的人道主义而否认马克思是真正的人道主义者。
《资本论》表明，马克思的人道主义理想与他“对现实的描述”
是不可分割地统一的，马克思对人类解放和人的全面发展的价值追求与他所揭示的人类历史发展规律是不可分割地统一的，马克思的哲学批判与他的政治经济学批判和空想社会主义批判是不可分割地统一的。
马克思是真正的人道主义者，但马克思主义决不是抽象的人道主义。
这是作为存在论的《资本论》给予我们的极其重要的启示。
马克思认为，科学社会主义与空想社会主义的根本区别在于，后者只是揭露“现实的不合理”
，而前者则是批判“不合理的现实”
。
因此，马克思的资本主义批判的立足点是人的“现实的历史”
。
在《资本论》中，人的自然性与社会性的二重性，直接地体现为商品的使用价值与交换价值的二重性，并深层地体现为创造使用价值和构成交换价值的劳动的二重性。
“就劳动过程只是人和自然之间的单纯过程来说，劳动过程的简单要素对于这个过程的一切社会发展形式来说都是共同的。
但劳动过程的每个一定的历史形式，都会进一步发展这个过程的物质基础和社会形式。
这个一定的历史形式达到一定的成熟阶段就会被抛弃，并让位给较高级的形式。”
[69]因此，“无论哪一个社会形态，在它所能容纳的全部生产力发挥出来以前，是决不会灭亡的；而新的更高的生产关系，在它的物质存在条件在旧社会的胎胞里成熟以前，是决不会出现的。
所以人类始终只提出自己能够解决的任务，因为只要仔细考察就可以发现，任务本身，只有在解决它的物质条件已经存在或者至少是在生成过程中的时候，才会产生”
。
“资产阶级的生产关系是社会生产过程的最后一个对抗形式，这里所说的对抗，不是指个人的对抗，而是指从个人的社会生活条件中生长出来的对抗；但是，在资产阶级社会的胎胞里发展的生产力，同时又创造着解决这种对抗的物质条件。
因此，人类社会的史前时期就以这种社会形态而告终”
[70]。
马克思的《资本论》最为集中地体现了他的全部研究工作的“总的结果”
，深刻地揭示了人类历史的发展规律，特别是作为“现实的历史”
的资本主义的发展规律，系统地表述了他的“两大发现”
，因而构成马克思的关于“现实的历史”
和人类解放学说的真实内容。
深入地研究《资本论》并自觉地阐发其存在论内涵，对于我们理解人类解放和人的全面发展的现实道路，具有多方面的重大意义。
首先，人类解放和人的全面发展的价值理想以人类社会的历史发展为基础，因而是一个现实的而非虚幻的历史性的实现过程。
在人的历史活动中，人作为“历史的经常的前提”
，总是“历史的经常的产物和结果”
，即人的历史活动总是决定于在他们以前已经存在，不是由他们创立而是由先前的人们所创立的历史条件。
“历史条件”
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