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构成人的“历史活动”
的“前提”
，因此，人们的历史活动就不是随心所欲的，人们的价值理想就不是虚无缥缈的。
历史的发展为人的发展提供了条件，人的发展实现于历史的发展进程之中。
同时，人作为“历史的经常的产物和结果”
，又获得了创造历史的现实条件和现实力量，从而凭借这种现实条件和现实力量改变自己的生活世界，把发展自己的理想变成实现自身发展的现实。
“历史”
是追求自己的目的的人的活动过程，也就是实现人的自身发展的现实过程。
作为存在论的《资本论》，在社会有机体众多因素的交互作用中，在社会形态曲折发展的历史进程中，在社会意识相对独立的历史更替中，揭示了生产力在人类历史中的最终的决定作用，从而为人类实现自身全面发展的价值理想展现出一条历史必然道路。
把奠基于历史发展规律基础上的价值理想的追求归结为某种历史目的论，只能导致历史的虚无主义。
其次，历史总是以某种“退步”
的形式而实现自己的“进步”
，“片面性”
是历史的发展形式。
作为“现实的历史”
的市场经济，它“形成普遍的社会物质变换、全面的关系、多方面的需要以及全面的能力的体系”
，较之自然经济更有利于生产力的发展，有利于社会关系的发展，有利于创造形成更高级的社会形态的各种要素。
资本运动的逻辑，既是资本作为生产要素创造文明的逻辑，又是资本作为社会关系追逐剩余价值的逻辑。
由资本的逻辑所形成的“以物的依赖性为基础的人的独立性”
，既尖锐地暴露了人对“物的依赖性”
的“异化”
状态，又为人类走出这种“异化”
状态提供了前提条件。
非历史地看待资本的逻辑及其所造成的人的“异化”
状态，只能从科学社会主义倒退回空想社会主义。
最后，也是最为重要的是，马克思的关于人的全面发展学说所蕴涵的“解放的旨趣”
一再地提示人们，人类的当代使命，决不仅仅是使人的“独立性”
奠基于对“物的依赖性”
，而是必须使人从对“物的依赖性”
中解放出来，把“物”
的独立性真正地变成“人”
的独立性即人自身的全面发展。
人们可以从不同的方面或不同的学科去理解和阐释“现实的历史”
，然而，人们无法否认的是资本逻辑的“同一性”
所造成的“现实的历史”
的存在论事实。
把资本的独立性和个性变为人的独立性和个性，这既是作为真正的人道主义者的马克思所追求的价值理想，也是超越了抽象的人道主义的马克思主义所揭示的人类解放和人的全面发展的现实道路。
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