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夫世者，世系之谓也。
吾邑周仞山先生有言：“前世者何？祖考是也。
今世者何？我躬是也。
后世者何？子孙是也。”
斯言得之矣。
大凡祖考积德，未必及身而食报，而和气所感，终令福萃于我躬。
我躬失德，或亦幸逃乎天谴，而戾气所召，终致祸延于子孙。
此即前世善恶报之今世，今世善恶报之后世之明征也。
忆昔时尝笑答乡人曰：“信如君言，人死必投胎，既不拘族类，亦不拘远近。
有南人死，投胎受生于北方者。
有西人死，投胎受生于东国者。
而善恶之报，无往不尾而随之，则是吴人为善为恶，而报在晋人之子。
秦人为善为恶，而报在鲁人之子。
岂人情乎？无此人情，岂有此天理乎？”
闻者亦哑然而笑，怅然如有所失。
古人事父母事舅姑之礼，繁而悉当，习惯成自然。
子若妇，皆深惬于心，而不以为苦。
后世失教，其礼几至**然无存。
然而遗法竟存于仆隶。
不过恃主人豢养，惟恐失其欢心，故不敢有懈容耳，亦即动止有节，语默咸宜，蔚然可观如此。
而况古之人子，其以礼事亲也，中心发于深爱，而非徒循规蹈矩者然。
其和气婉容愉色，当何如乎？关乎此，益喟然于三代人才之所以彬彬纪盛者，其由来远矣。
孟子其人者，上千古列圣诸贤，下千古群儒庶士，一大枢纽也。
姑无论其他端，即以一节言之，如圣经贤传，言理不轻言数。
所以使人壹其心志，自尽其分，以自完其天也。
后世士人，始著有命学相法诸书，示人以数定无可越，亦可以定民心志，而息纷纭攘夺之谋也。
孟子生战国时，正当上下千古人禽分途之处，而以一亚圣混然中处，顾后瞻前，窃恐后人见命学相法诸书而以为有背经传也，故预为之序其卷端曰：“口之于味也，目之于色也，耳之于声也，鼻之于臭也，四肢之于安佚也，性也。
有命焉，君子不谓性也。”
然又恐后人溺于数学而忘经传之本原也，故复为之跋经传卷尾云：“仁之于父子也，义之于君臣也，礼之于宾主也，智之于贤者也，圣人之于天道也，命也。
有性焉，君子不谓命也。”
贤者多过高之行，既不宜于伦类，亦不便于家人，必非圣人所许可。
愚谓允宜力矫，使渐就于中平，似亦君子精义之学也。
仕宦之后，子孙流离，其由在官无善政，有以获此报者，无怪已。
然世之良有司，实政在民，而其子孙亦有冻饿难堪者。
何哉？殆其人当祖若父在官时，自恃为宦家子弟，奢侈过甚，而已阴折其福欤。
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