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良可悯哉？
甲鹇儿偶渡江达汉口，答拜同学之京官某君。
其余同学诸君之在武汉者，昨日已相邀齐集火车站，迎候此君。
醵金[6]盛宴于花柳之场，惟未便邀及甲鹇一人，而且主人及来宾，旨惟恐使鹇知耳。
去夏，鹇儿在京，某公子专函邀请是日就宴娼楼，且曰：“弟自来京后无日不出城冶游，而京官自丞参以下，亦多日肆冶游者，习见不怪。
不似在武汉时，尤虑有损名誉也。”
鹇儿托故婉辞之。
某公子亦遂改期邀饮于阅马之场，谓人曰：“士各有志，毋相强也。”
而同人闻有此事者，益严惮之。
暑天饮茶汉口后湖高楼，予偶自忘平生所忌，嚼西瓜子而误吞盐霜。
甫入胸间，而心如汤沸，莫可支持。
亟吸茶吞入，而亦未能解围，遂至昏晕而不省人事。
克谐乍见面唇皆白，垂头欲倒，目不转睛，惊极莫知何故，急起扶持。
予渐醒，耳闻呼问之声，而口未能作答，盖已一吐而苏矣。
吐则予犹不自知也，时则四座皆惊，疑为痧恙。
群促座中医者萧君提予肘背间，痛不可耐，然而予亦任其所为者。
盖恐有负诸君友助扶持之义、见危力救之仁，而未便明言其故耳。
其实于痧恙时症丝毫无涉也。
盖盐多之杀心，其状莫罄形容者，平生约已历十余次矣。
出则始以明示克谐。
还武昌寓馆，始历述平生，以示妻儿，而尤贵自铭心版，俾随时随地知所防范云。
人得天地之气以成形，得其全体之一分耳。
而百年有尽，死则魂气复归于天，如偿债于人者。
然既偿矣，此气即非我有，仍与天地之气之全体混而为一矣。
所谓浩气还太虚是也。
然是气也，旋复降而生人，如古者一夫受田百亩，老而复还朝廷，朝廷仍以另授壮夫者然，所谓生生不息是也。
是理也，殆即释氏轮回之说，所由影响假借而来欤？愚谓千古贤人君子，前后如同一体，同禀正气而生故也。
千古至愚极恶之人，亦前后如同一体，同禀戾气而生故也。
世传史忠正公[7]为文信国[8]后身，李自成为黄巢[9]后身，盖言投胎受生也。
不经孰甚，惟此同气之说，颇为近理。
文信国既死，所还太虚之气，理当复钟于后贤，而史忠正适得之而生，即谓忠正为前贤之后身，亦可通也。
黄巢既死，所还天空之戾气，亦或复钟于后人，而李闯贼适得之而生，即谓闯贼为元恶之后身，亦可假也。
要之，非释氏所谓轮回也。
自释氏轮回之说兴，承其流者，遂谓一身可受生三世，曰前世，曰今世，曰后世也。
如一人为善于往日，未及食报而身死，投胎受生为今世，则前世之善报畀之。
或今世始为善，未及食报而身死，投胎受生为后世，则今世之善报畀之。
为恶之报亦然。
此诚不经之语也。
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