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应之曰：“人无远迩，心理皆同。
蒙以一己爱物之诚度之，彼情即如相告语矣。”
客唯唯而退，因书以自存其说，亦借以表东西各国之贤者用心之公平广大云。
养知先生批[1]云：“张子言‘为天地立心，为生民立命’，是即言仁之极诣。
中间爱物一段，仁道也。
经营地利，培养人才，皆仁之见端也。
不意作者竟能见及之，可喜可贵。”
读《商书·微子》庚辰
今夫人君抚有四海，安富尊荣，人多羡而称之，贤者则漠然忘之。
盖美利虽为人所同好，而命固有别焉。
睹他人之美利而生艳羡，则近觊觎之嫌。
贤者必不如是也。
若夫祖宗艰难缔造之土宇，劬劳生聚之人民，抚恤周详，惟恐一物失所。
一旦畀之不肖之子孙，不惟荒土地而勿垦治，置人民而勿拊循。
且坏宫室以为汙池，弃田以为园囿，致园囿汙池沛泽多而禽兽至。
其于人民，且雠敛以困之于前，炮烙以危之于后，使先君恒视如伤之赤子，竟至以求死为安。
观政者安得不痛心疾首而代呼负负也哉？虽然，此犹旁观之太息耳。
至若身为先王元子，视是君既长且贤，老成谋国之父师，又尝劝先王立贤为要。
向使果从其言，则以微子之恪慎肃恭，施于有政，何难安天下于衽席哉？乃徒夺于太史迂拘之议论，卒以祖宗艰难缔造之土宇，劬劳生聚之人民，付之独夫，以资其多方荼毒。
然则微子之目击心伤，不宜较旁观之太息为迫切万万也哉？是岂觊觎美利哉？君子之视美利也，身外之物也，万不如其视义命之重也。
假令殷王受能安君道之常，无负人民、土地，则其拥此美利，固所自云有命在天者也。
微子既身为庶子，又父命不立，惟知自安其分，自乐其天而已矣。
岂有介意于美利者哉？惟目睹残贼之情形，哀矜惋惜而挽救俱穷，乃迫为愤懑难平之感，是纯乎为天地祖宗惜物勤勤之至意也。
孔子之称曰仁，其旨微矣。
呜呼！
是岂易与俗人言哉？
赈捐说
盈天地间之人，无贵贱，无老幼，无强弱，无贤愚，要皆乾父坤母所生之赤子也。
盈天地间之财物，无巨细，无轻重，无多寡，无精粗，要皆天地菁华之产，借以养其赤子者也。
而其间有富者，有贫者，有极富者，有极贫者，且有多遭逢祸患，流离转徙，颠连而无告者，或得其养，或失其养，何哉？岂乾父坤母之厚于此而薄于彼乎？是大不然也。
其心曰：两大之间，如一室也。
一室之人，皆吾子也。
一室之财，皆吾财也。
吾惟经营产业，生财以畀吾子耳。
至若时其饥寒，察其疾痛，以均其衣食药饵之资，则吾之精力，有难周焉。
惟赖诸子之互相拯济，互相扶持而已矣。
于是择诸子中之贤能者，使司会计以理财，司筦库以慎财，司出纳以均财。
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