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其以掌财之权畀焉者，岂便其拥财以自私也？正欲其裒多益寡，称物平施耳。
乃近世有财者，或且吝而勿施，非不乐善好施也，盖恐施于人则损于己也。
抑未思夫乾父坤母畀吾兄弟之公财，非吾一人所得而私，即私之，亦断断不能长保也。
即如父母有子十人，命一子主持家政，此子私其财以肥其身，置众子之饥寒而不顾，则父母之心必怒，将夺其权以别授一子，或将散其财以分授众子。
而吾聚财之权，日以削矣。
使其初能公其财，则父母之心必悦。
将长恃吾以安众子之身，而积日累月，益以财务畀之，则吾之权势日以尊，而吾之奉养日以厚矣。
天道之于人，亦无以异是。
顺天者，究亦何损于己哉？今岁丁亥仲秋，郑州河决，被淹者数十州县。
灾黎遍野，命如悬丝。
有心之人劝捐助赈者，多称作善降祥之说以动人，而信理未深者，或且以其说为不足恃。
如取予言以为注释，可知此实眼前至确之理，必然之势。
且即盈虚消长之机也，尚何疑天道福善祸**之说之难凭乎？观乎此，而胞与之心亦可以油然而生矣。
庚辰上罗西先生书
长沙友人尝见语曰：“大臣办事，颇贵深沈，不宜太发露。
太露，则人言不一，不无阻兴，且人得窥其意之所在，预为趋避。
深沈，则事至垂成，人犹不觉。
一旦泽被闾阎，而颂声始作焉。
昔人所谓雁行布阵众未晓，虎穴得子人皆惊也。”
友人此言，似有可采。
窃尝论办事才，以识见高超，局量宽宏为上，浅人只熟闻近世褊隘之论。
家事国事，遇有难处，明眼人教以变通办理，俾成完局，彼则曰：“地方鲜此办法，官场无此旧例。”
敛手裹足，至无以自容。
凡如此类，朝野固多有之。
岂知古圣人平易近人，壹是宽其程途，俾古今智愚高下之俦，随时酌宜，择地而安，皆无不韪。
万不肯拘束人人，尽为高远之行也。
是以古之时，万物得所，各适其天。
初无展转难安之隐，乃叹圣人眼界高超，胸襟阔大，知拘守一格，不足以位置群伦，必也听斯民游宇宙之宽，乃可以弥阴阳之憾，以济造物之穷，卒能使老安少怀，生意流行，无处不到。
圣人之道，诚大矣哉！
迄后世儒者，识见稍隘，未能尽观其通，发为拘守一隅之论，括两间人类，尽牢囚于十成死法之中，直令千百年来，人皆忍恨耐苦，死守其言，以为至德要道，竟忘古圣人宽大之程。
其有出此牢囚外者，且群焉引为遗恨，使之若犯不韪，无以解于人言，而郁郁难平之气，遂充塞两间矣。
呜呼！
甚哉，谓之何哉。
谨质之函丈，愿得一言以推广其义焉。
甲申八月湘阴榷舍致仲弟长沙
高曾祖父善种流传，久而不衰，最是吾家得天至厚之恩膏也。
若某家之子弟，或未有此，即有之，亦无父兄能识贤愚，而夸奖鼓励以使之振兴。
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