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二子其庶乎？夫周子崛起南方，继千载绝学于举世不为之日，似宜罕有知音，然而得二程从游，流派渐分，致令后起之英，云蒸霞蔚，酿成一代文明，是以百世尊为道学之祖。
而当宋世，即已与从祀之典，至今俎豆庑下，且偕二程、张、邵超汉唐诸儒之上，继孔孟弟子而称先贤。
语云：“弗为之前，虽美不彰，弗为之后，虽盛不传。”
不信然欤？观乎此，而益为陈子良太息也。
苏东坡有言：“周公之富贵，不如孔子之贫贱。
孔子虽阨于陈蔡之间，而其颜渊、季路之徒，心悦诚服以从，相与咏歌为乐。
周公则亲如管蔡，尚无同心，贤如召公，且怀退志，更谁与共治理者？”
陈子良当道未南来之世，生长僻陋之邦，毅然兴起，就学北方，以求周公、孔子之道，视濂溪之出类拔萃，亦何多让焉？无如陈相、陈辛之徒，事之数十年，忽倍其师，而流入于异学，遂使陈子学派弗传于后，暗然不彰，而从祀之典亦历二千余年而犹阙略，于人心得无遗恨乎？且夫春秋贤大夫，不在孔门弟子之列者，其从祀两庑，有二人焉。
一子产，一蘧伯玉。
伯玉与孔子同时，又为其老友，其从祀也固宜。
子产则辈行先于孔子者也。
何以从祀？惟因孔子尝论定其人，后人遂连类以及，必求菁英之气萃于一庭。
咸丰时，且已位置子产东庑矣。
况陈子良者，生孔子之后，悦其道，北学而衍其传，又经孟子论定，推为豪杰之士，北方学者未能或之先者也。
兹者拟请从祀，尚何疑哉？尚何疑哉？若夫书院崇祀名贤，则非如两庑从祀之体例森严，似尤可博为推广，俾多士晨昏瞻仰，馨香致敬，以感发振兴。
道光中，长沙陈尧农本钦、新化邓湘皋显鹤尝于长沙城南书院创建二贤祠，崇祀陈子良、屈子平。
盖以陈子早经孟子论定，屈子亦经朱子论定，且尝赞洪氏兴祖，称屈原若遇孔子，当与三仁同称，为知言也。
在陈氏、邓氏，不过一时展梓桑之敬，而湘人士之观感者遂大倡忠义之风。
如罗忠节、胡文忠、江忠烈之萃处讲明正学，皆发迹于城南，此其著焉者也。
然则书院之崇祀明贤，其关系亦岂浅鲜哉？
谭中丞饬议发款赈灾必如何始能实惠及民
谚云：“有病当治，得人则理。”
此发款赈灾，实惠及民之要证也。
夫发款赈灾，必也印官得人，委员亦皆得人，而后能同心共济，日夜殷勤巡视，因时因地，以制其宜。
一有不便，立即毅然变易，以成妥善之规，尽心于体贴之中，而后灾民乃实受其惠。
传有之曰：“心诚求之，虽不中，不远矣。”
未有学养子而后嫁者也。
慈母之保赤子，可谓实惠深恩矣。
然而无成法之可传，其可传者，特迹之粗焉者耳，至其精意所在，则惟日夜体察之周，随时变通，以臻至善，非语言所能尽也。
办赈之员，必求平日存心制行，无忝斯民父母至称者，乃能胜此委任焉。
父母斯民者在平时恒视民事如家事，而用心无所不周。
今则必视灾民之冻馁，更如疾痛之在吾身，而治之惟恐不速，虽披星戴月，川流巡察，而劳瘁有所勿辞也。
欲求实惠及民，微斯人吾谁与归？光绪己丑、庚寅间，江汉大水成灾，刘倅本樾奉委办赈武昌城东，寝馈赈所数月，周巡察视，未尝偶离。
夜半闻灾民有呻吟声，急起呼灯，躬亲审视，立谋医药以治之，坐以待旦，病者赖以全瘳。
疗病之勤勤若此，则疗饥之体恤周至不问可知。
闻停赈遣散之日，灾民数千人皆鱼贯而前，往过来续，络绎不绝，群向刘倅叩首谢恩有泣下者，此岂偶然哉？是时，黄令世崇方权汉川篆务，亦奉檄办赈县城，与督办之余守肇康相处数月。
余守及下县视灾之委员薛令，交称黄令实惠及民，百年罕见。
此无他，亦惟黄令之条理精密，琐屑必躬必亲，日夜周巡罔懈，随时审机观变，以施因应之宜，而所用多朴诚廉介之人，不至稍生刻减侵渔之弊。
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