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古之教者处其一，今之教者处其三[3]。
农之家一，而食粟之家六。
工之家一，而用器之家六。
贾gǔ之家一，而资焉之家六。
奈之何民不穷且盗也？
古之时，人之害多矣。
有圣人者立，然后教之以相生相养之道，为之君，为之师，驱其虫蛇禽兽，而处之中土。
寒然后为之衣，饥然后为之食。
木处而颠，土处而病也，然后为之宫室。
为之工以赡shàn其器用，为之贾以通其有无，为之医药以济其夭死，为之葬埋、祭祀以长其恩爱，为之礼以次其先后，为之乐以宣其湮yān郁，为之政以率lǜ[4]其怠倦，为之刑以锄其强梗[5]。
相欺也，为之符玺、斗斛hú、权衡以信之，相夺也，为之城郭、甲兵以守之。
害至而为之备，患生而为之防。
今其言曰：“圣人不死，大盗不止。
剖斗折衡[6]，而民不争。”
呜呼！
其亦不思而已矣！
如古之无圣人，人之类灭久矣。
何也？无羽毛鳞介以居寒热也，无爪牙以争食也。
是故君者，出令者也；臣者，行君之令而致之民者也；民者，出粟米麻丝、作器皿、通货财以事其上者也。
君不出令，则失其所以为君；臣不行君之令而致之民，则失其所以为臣；民不出粟米麻丝、作器皿、通货财以事其上，则诛。
今其法曰：“必弃而君臣，去而父子，禁而相生相养之道。”
以求其所谓“清净”
“寂灭”
者。
呜呼！
其亦幸而出于三代之后，不见黜于禹、汤、文、武、周公、孔子也；其亦不幸而不出于三代之前，不见正于禹、汤、文、武、周公、孔子也。
帝之与王，其号虽殊，其所以为圣一也。
夏葛而冬裘，渴饮而饥食，其事虽殊，其所以为智一也。
今其言曰：“曷不为太古之无事？”
是亦责冬之裘者曰：“曷不为葛之之易也？”
责饥之食者曰：“曷不为饮之之易也？”
传zhuàn[7]曰：“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意。”
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