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然则古之所谓正心而诚意者，将以有为也。
今也欲治其心，而外天下国家，灭其天常，子焉而不父其父，臣焉而不君其君，民焉而不事其事。
孔子之作《春秋》也，诸侯用夷礼则夷之，进于中国则中国之。
经曰：“夷狄之有君，不如诸夏之亡[8]。”
《诗》曰：“戎狄是膺yīng，荆舒是惩。”
今也，举夷狄之法，而加之先王之教之上，几何其不胥[9]而为夷也？
夫所谓先王之教者，何也？博爱之谓仁，行而宜之之谓义，由是而之焉之谓道，足乎己无待于外之谓德。
其文，《诗》《书》《易》《春秋》；其法，礼、乐、刑、政；其民，士、农、工、贾；其位，君臣、父子、师友、宾主、昆弟、夫妇；其服，麻、丝；其居，宫、室；其食，粟米、果蔬、鱼肉。
其为道易明，而其为教易行也。
是故以之为己，则顺而祥，以之为人，则爱而公，以之为心，则和而平，以之为天下国家，无所处而不当。
是故生则得其情，死则尽其常。
郊焉而天神假，庙焉而人鬼飨xiǎng。
曰：“斯道也，何道也？”
曰：“斯吾所谓道也，非向所谓老与佛之道也。”
尧以是传之舜，舜以是传之禹，禹以是传之汤，汤以是传之文、武、周公，文、武、周公传之孔子，孔子传之孟轲；轲之死，不得其传焉。
荀与扬[10]也，择焉而不精，语焉而不详。
由周公而上，上而为君，故其事行[11]；由周公而下，下而为臣，故其说长[12]。
然则如之何而可也？曰：“不塞不流，不止不行[13]。
人其人[14]，火其书[15]，庐其居[16]，明先王之道以道[17]之，鳏guān寡孤独[18]废疾者有养也。
其亦庶乎其可也。”
吴评
孔孟没，大道废，异端炽，千有余年，而后得《原道》之书辞而辟之，理则布帛菽粟，气则山走海飞，发先儒所未发，为后学之阶梯，是大有功名教之文。
[1]煦煦：施以小惠时的表情。
[2]火：指秦焚书坑儒一事。
[3]处其三：即儒、道、佛。
[4]率：通“律”
。
[5]强梗：强暴之徒。
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