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翻身为全球美学主潮的中国“生活美学”
——回应美国美学家托马斯·莱迪
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刘悦笛 中国社会科学院哲学所研究员
托马斯·莱迪（ThomasLeddy）是当今西方“生活美学”
研究的代表性人物之一，他身为美国圣何塞州立大学哲学系的执行主任，在2012年出版的《日常中的超常：日常生活的美学》（TheExtraordinaryintheOrdiicsofEverydayLife）一书当中，对当今全球的“生活美学”
进行了理论推进。
[1]2011年在开始编辑《生活美学：东方和西方》这本英文文集的时候，[2]笔者很早就约了托马斯·莱迪的稿子，后来为便于协调，又邀请了国际美学学会前主席柯提斯·卡特（CurtisL.Cater）一起来主编这本书。
最终此书三年后得以出版，实现了东西方美学之间在“生活美学”
平台上的平衡交融与平等对话。
托马斯·莱迪反对在全球形成霸主地位的“分析美学”
（analyticalaesthetics），试图在分析哲学路数之外找到新的美学之路，也就是让美学回归生活，并在日常与非日常之间找到必要的张力，这与我在2005年出版的《生活美学》的基本主张是异曲同工的。
[3]然而，中西“生活美学”
思想的内部，却并不是全然一致的，反而是具有诸多的差异性。
托马斯·莱迪就此与笔者商榷，如何看待从全球美学的视野来定位“生活美学”
的问题，那么，我的回应的主轴也是：中国的“生活美学”
如何翻身为全球美学？在我看来，欧美所建构的“生活美学”
，乃是一种否定分析传统（“分析美学”
以艺术作为美学唯一研究中心）的新构，但是，中国美学本然就具有起码两千年的“生活美学”
传统，所以对我们而言，更多的乃是“反本开新”
，而非无本而创。
一、“艺术终结”
之日，“生活美学”
大兴
正如托马斯·莱迪所言，作为这种中西对话的一个组成部分，我将“生活美学”
的兴起和阿瑟·丹托的“艺术终结”
议题相联系，他对此深感困惑。
其实，这关系到艺术与美学的重大关键，需要从新的视角来加以审视，这既可以直面艺术问题，也可以解决美学问题。
在国际美学界和艺术圈，我对“艺术终结”
话题的继续探讨，之所以得到了很多人的关注，乃是由于，我并不是由丹托“照着讲”
，而是“接着讲”
，试图给出这样一个解答——艺术到底终结在哪里？我2006年撰写的《艺术终结之后》这本汉语学界第一本关于“艺术终结”
的书的下半部，就是在回答1984年由丹托首倡的当代“艺术终结”
难题。
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