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第三章现实的社会行动者及其心灵表现
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既然当代西方心灵哲学研究，已经因为盲目地直接照搬西方哲学传统的知性主义基本立场、思维方式、研究模式，实际上已经陷入既无“心灵”
又不“哲学”
的窘境。
既然以A.许茨为杰出代表的现象学社会哲学对主观意义及其理解方式的探讨和研究，实际上已经为今后的心灵哲学研究者指出了通过在生活世界之中确定现实社会个体的主观精神世界的位置，来探讨和研究主观意义及其理解方式的现实可能性，同时却由于过分强调静态化和形式化的研究视角，而在具体研究过程中出现了“貌似合理性非常明显，具体操作性相对不足”
的基本情况;那么，我们究竟应当如何进行自己的心灵哲学探讨和研究，才能在彻底批判扬弃这两者的成功经验和失败教训的同时，通过使我们自己的研究视角实现从抽象的“能动者”
向现实的“社会行动者”
的彻底转变，真正以“把该撒的东西给该撒”
的方式，完全实现在社会世界之中确定心灵的位置的必要目标，对作为现实社会个体的主观精神世界的心灵，进行恰如其分和实事求是的探讨和研究呢?
从表面上来看，这里的关键似乎在于，当今的心灵哲学研究者究竟是不是能够实现这样的研究视角的转变，而且，所谓实现这样的转变似乎也只不过是研究者把自己的注意焦点从抽象的“能动者”
转移到现实的具体“社会行动者”
之上而已，因而没有必要下大力气进行探讨和研究。
实则不然!之所以如此，一方面是因为从事实的角度来看，无论是自笛卡尔开始的心灵哲学研究历经数百年而至今日的发展历程，还是数千年以来直至20世纪初的西方哲学的发展历程，都已经充分表明了以数学自然科学的研究模式为典范的，知性主义的基本立场、思维方式、研究模式和研究方法，一直都处于绝对的支配地位、迄今都在产生着巨大而深远的影响，因而包括绝大多数心灵哲学家在内的许多当代西方哲学家，实际上一直都处于不自觉地接受这样的基本立场、思维方式、研究模式和研究方法左右的状态之中，根本没有意识到在探讨和研究与自然界物质对象有所不同的各种人文现象的时候，需要对这些方面进行彻底的根本性变革;另一方面，从更加深刻的学理层次上来看，恰恰是因为作为被研究对象的、现实的具体“社会行动者”
，与抽象的、与自然科学的研究对象毫无区别的“能动者”
，就其各自的存在状态、基本内容、本质特征和具体表现形式而言都截然不同，而且，“研究者所采用的基本立场、思维方式、研究模式和研究方法，完全应当是由其被研究对象的存在状态、基本内容、本质特征和具体表现形式决定的，而不是与此相反”
也应当是所有真正严肃认真的研究者恪守的基本准则，所以，如果包括心灵哲学研究者在内的绝大多数人文现象的研究者，只是在不加任何批判反思的情况下、通过把自己固有的和习以为常的思维方式和研究模式直接挪用到这种新的被研究对象上去，以期实现所谓“研究视角的转变”
，实质上是根本无济于事的!
有鉴于此，在我看来，所谓“我们在今后的心灵哲学研究过程中，必须真正实现使我们自己的研究视角从抽象的‘能动者’向现实的具体‘社会行动者’的彻底转变”
，绝不仅仅意味着研究者单纯地进行人们一望可见的、研究者的研究视角和关注焦点的转变，而且更进一步意味着研究者必须对其所采用的基本立场、思维方式、研究模式和研究方法的根本性变革。
实际上，只有真正实现了这样的根本性变革，研究者才有可能真正使自己的研究视角和关注焦点卓有成效地实现这样的转变，进而做到在探讨和研究作为现实社会个体的主观精神世界而实际存在的心灵的过程中，能够通过恰当地在现实社会世界之中确定心灵的位置、通过真正做到“把该撒的东西给该撒”
，对心灵进行实事求是的和恰当的探讨和研究，从而在使迄今为止已经陷入困境的心灵哲学研究取得实质性突破的同时，得出既具有现实针对性又具有理论解释力的研究结论。
正是从这样的基本意图出发，接下来，我试图从自己于数年之前创立、目前依然在不断加以完善的“社会个体生成论”
（theSodividualGrowing-upTheory）的基本立场、思维方式、研究模式和研究方法出发，对心灵哲学迄今为止面临的几个关键性难题进行破解，以期为心灵哲学真正走出学术困境，取得突破性进展并能够进一步健康发展，提供一个或许更富有建设性的基本方向和研究思路。
第一节社会个体生成论:探讨现实社会个体心灵的出发点
既然若想走出迄今为止的学术困境，心灵哲学的研究者就必须通过对其迄今为止所一直采用的基本立场、思维方式、研究模式和研究方法进行根本性变革，那么，社会个体生成论所坚持的基本立场、思维方式、研究模式和研究方法，能够使这样的根本性变革真正得到实现吗?毋庸赘言，如果社会个体生成论无法实现这样的根本性变革，那么，它显然也就根本不可能成为我们探讨和研究作为现实社会个体的主观精神世界的心灵的出发点了。
那么，社会个体生成论究竟包含哪些主要观点和研究取向，因而使之能够发挥这样的作用呢?
一、知性主义研究传统的基本特征及其表现形式
我们要想考察社会个体生成论及其基本立场、思维方式、研究模式和研究方法，究竟是不是能够成为这样的出发点，首先就需要尽可能清楚地认识有待加以根本性突破的，西方传统哲学所一贯坚持的知性主义的基本立场、思维方式、研究模式和研究方法，究竟具有哪些根本不适合于探讨和研究作为现实的社会个体的主观世界而存在的心灵的基本特征，然后再针对这些基本特征来探索相应的、能够行之有效地扬弃它们的解决方案。
实际上，正如我们在前面已经看到的那样，尽管J.海尔曾经明确指出当代心灵哲学的根本问题主要是形而上学方面的问题[1]，尽管J.塞尔也曾经尖锐地批判过笛卡尔以来的心灵哲学研究传统，并且强调指出当代心灵哲学研究中出现的问题在很大程度上是因为研究者沿袭了一套已经过时且根本不恰当的形而上学术语[2]。
但是，包括他们在内的几乎所有当代西方心灵哲学研究者，都不曾对作为这些问题和术语的学术背景和理论基础的，西方传统哲学所坚持的知性主义基本立场、思维方式、研究模式和研究方法的基本特征，进行过全面、系统和明确的梳理和论述。
那么，这样的基本特征究竟有哪些具体表现呢?
在我看来，它们的具体表现主要包括以下五个方面:
第一，从根本取向的角度来看，这种研究传统所强调的是，研究者必须从“预成论”
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