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当然，激活原型意象是一个无意识的过程，但有意识地自觉地、努力地吸取前人的养分，特别是自己民族的传统文化，那种在无意识中与原型意象“相遇”
的机会就会越来越多。
而与原型相遇的机会越多，你的作品就越有可能成为某个或某几个文学原型链条中闪光的链环。
这是你成功的标志。
2.超越私人性
前面，我们已经反复讲到，原型理论的一个要点，就是强调全人类、全民族、全社会的集体性、普遍性，抹杀作家的个性。
当然，作家的精神个性无论如何是抹杀不掉的。
在优秀的作家那里，文学作品总会有作家自己的声音:我相信，我写的“战争”
，一定是“我的战争”
;我写的“**”
，一定是“我的**”
，等等。
但一心为读者着想的作家，为了使你的作品为全人类、全民族所理解，你不能总是顾影自怜，而要超越私人性，向着全人类的心灵歌唱。
我对中国文坛所出现的所谓“私人性”
写作，抱着深深的怀疑。
一个总是自言自语地絮絮叨叨地没完没了地讲一些身边无意义琐事的作家，是很难被社会、民族、大众接受的。
[1]荣格:《论分析心理学与诗歌的关系》，《心理学与文学》，生活·读书·新知三联书店1987年版，第121页。
[2]荣格:《论分析心理学与诗歌的关系》，《心理学与文学》，生活·读书·新知三联书店1987年版，第122页。
[3]荣格:《心理学与文学》，《心理学与文学》，生活·读书·新知三联书店1987年版，第135~136页。
[4]叶舒宪:《神话———原型批评》，陕西师范大学出版社1987年版，第159页。
[5]荣格:《论分析心理学与诗歌的关系》，《心理学与文学》，生活·读书·新知三联书店1987年版，第121页。
[6]荣格:《心理学与文学》，《心理学与文学》，生活·读书·新知三联书店1987年版，第140页。
[8]荣格:《心理学与文学》，《心理学与文学》，生活·读书·新知三联书店1987年版，第128~129页。
[9]叶舒宪:《神话———原型批评》，陕西师范大学出版社1987年版，第50~51页。
[10]威尔逊·奈特:《莎士比亚与宗教仪式》，《莎士比亚评论汇编》下，中国社会科学出版社1981年版，第419页。
[11]威尔逊·奈特:《莎士比亚与宗教仪式》，《莎士比亚评论汇编》下，中国社会科学出版社1981年版，第424、422页。
[12]以上四条参见叶舒宪:《神话———原型批评》，陕西师范大学出版社1987年版，第15~16页。
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