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然而，从整体上和实质上看，存在主义显然具有主观唯心主义、非理性主义、极端个人主义等特征。
在存在主义看来，人像随风飘落的一粒种子偶尔落入世界之中，人完全是自己设计自己的未来，造就他自己。
所以，存在主义关于人的本质、人的基本存在方式、个体的主体性等理论都是建立在阉割一切客观世界（自然、社会）的联系以及其规律性的形而上的“个人经验”
基础之上的。
随着存在主义哲学的产生和发展，这种哲学便被引申到教育领域。
19世纪末，德国哲学家尼采（F.zsche）基于他的“权力意志”
论和“超人”
学说，把个人的意志强调为一种使人不再受任何在人之外的、凌驾于人之上的、非人的力量支配，而成为一个自由的实体，成为自己的主人、成为世界的主人的力量，而且认为，我们对我们的生存必须自己负责，因此我们要做自身的真正舵手，决不容许我们的存在类似一个盲目的偶然。
[2]尼采的这些观点与存在主义的“人”
论有很大的共同性。
正是在这些观点的基础上，尼采在他所写的《论德国教育制度的未来》中，融入了存在主义思想。
他尖锐地指责当时德国的教育制度，并从强调培养“超人”
的角度，提出改革德国教育的建议，从而最早地表达了存在主义教育思想。
20世纪初第一次世界大战爆发，二三十年代资本主义周期性经济危机越演越烈，法西斯主义在一些国家推行专制统治，使人们的生存和生活受到空前严重的威胁。
接着，第二次世界大战更是给全世界人民造成了极其深重的灾难，带来了不可言状的沮丧、彷徨和绝望。
每一个人和人类社会究竟应该怎样生存下去？人的存在和价值究竟是什么？自然便特别成为存在主义者们密切关注的问题。
而一些存在主义哲学家在致力于这类问题的探讨、研究和论述的同时，都不同程度地涉及教育或发表教育专著，从而将存在主义教育思想形成一种思潮。
例如，奥地利宗教哲学家布贝尔（M.Buber，文中译为马丁·布伯）早在1923年所写的《我与你》这一著作中，就从有神论的存在主义观点出发系统地阐明了他自己的所谓的“关系哲学”
，并基于他的“关系哲学”
，论述了有关教育目的、教育方式等问题，开创了存在主义的教育对话理论。
1939年后，布贝尔相继发表《品格教育》《人与人之间》等著作，进一步阐发了他的存在主义教育思想。
在20世纪30年代，倾向于基督教存在主义的德国哲学家弗利特纳（W.Hitner）也用存在主义思想研究教育问题。
他认为，教育实质上是学习者以知识传递过程为媒介所进行的“自我陶冶”
，教育过程是教育者通过人格与人格的“教育碰撞”
，引导受教育者复归于自己的过程。
作为德国存在主义创始人之一的著名哲学家雅斯贝尔斯，从30年代起发表了大量著作建立他的“生存哲学”
。
他认为，“人是什么以及人能成为什么”
，既是哲学思考的根本问题之一，也是教育学的根本问题之一。
因此，不仅在他的哲学著作中蕴含了有关教育的论述，而且他还发表过《大学的观念》《什么是教育》等教育专著。
他反对专制，反对战争，反对一切对自由的漠视和悲观态度，以及反对现代科学技术的发展对人的自由的绞杀。
他反对压抑人的自我发展的教育制度，强调“教育即生成”
，认为只是为了科技、经济和军事目的的教育，不是“本真的教育”
，应该“通过教育使具有天资的人，自己选择决定成为什么样的人以及自己把握安身立命之根”
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