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就是一种未经审思就接受的思想或信念，它们与一个人生长于其中的社会主流文化有着密切的关系。
人们在社会主流文化的影响下，往往不加选择、未经批判地就接受了某些思想或信念，并把它们当作唯一正确的东西供奉起来，但这些被供奉的东西往往并不是真理，只是在某种条件下形成的一家之言、一孔之见而已，而其信奉者却浑然不知。
“从某种角度看，人类的历史就是不断与尊奉‘定见（crap）’做斗争的历史。”
[47]在波兹曼和温加特纳看来，如果说“定见”
在变化缓慢的社会中还不至于危害过大的话，那么，在人类社会变化发展如此之快的现代社会，如不对之加以辨析和纠正，就会直接威胁到人类社会的生存。
因此，现代社会的人应当是善于发现“定见”
的人，教育对造就这种新型的人肩负着重要的责任：“我们要牢记，新的教育将培养这样一种人——善于探测定见。”
[48]
波兹曼和温加特纳从多个角度阐释了“探测定见”
这一术语。
他们认为“探测定见”
可以被理解为教育中的一种“反循环（ter-cyclical）”
的做法，即强调文化中非主流的因素，突出那些被社会主要机构所忽视的价值。
也可以理解为是一种“反熵反馈系统（aropicfeedbacksystems）”
，“熵”
是反映宇宙中自然或人工系统为减少混乱或无效性而存在的一种普遍、必然的“衰落”
趋势的概念，这个过程不可逆转，但可以被减缓或被部分控制，控制的方法就是“维持（maintenance）”
，维持的状态是文化生活状态的最好表征之一。
“探测定见”
还可理解为“反熵力量（aropicforce）”
的积聚，它要求实现充分的反馈，即不仅要了解“衰落”
过程，而且还要具备及时“维持”
的手段和能力，具有这种能力的人必须具有这样的品性：能意识到变化，对变化引起的问题保持敏感性，当熵加速发展到危险的程度时，愿意并有勇气倾听报警之声。
此外，“探测定见”
也可理解为“不断更新的社会（ever-renewiy）”
或理解为“社会的自我意识（socialself-ess）”
等。
透过波兹曼和温加特纳对“探测定见”
概念的多角度分析，可以发现他们力图培养的所谓“善于探测定见”
的人，实际上是对社会上各种习以为常的东西持批判反省态度、勇于面对并善于解决不断出现的新问题的人。
这种人不仅具有敏锐的观察力，而且“拥有‘颠覆性’的理智工具——人类学的世界观”
。
[49]在他们看来，人虽然不可能完全摆脱偏见，或在实际中完全不受他所熟悉的东西的影响，但人对社会特定的思想和信念应不是无批判、无原则地接受的，一个“有能力的定见探测者，是不会被自己自然成长于其中的社会的独断论定完全捕获的”
，他不把自己熟悉的东西当作唯一或最好的东西，对自己生活的世界中可能存在着的偏见保持高度的警觉。
“颠覆”
指的就是对传统偏见或未接受反省的“定见”
的颠覆，就是对社会现状无批判地接受态度的颠覆，在现代社会就是对居于支配地位的制度性官僚政治、技术理性和大众媒体的颠覆。
颠覆的最终目的乃在打破定见，开拓思路，“在充满前所未有的困难、不确定性和机会的世界中，发展年轻人为生存而应用最佳策略的能力”
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