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哈贝马斯极为重视学习和教育的作用。
他认为，社会的进步，不是某种更加适应生产力发展水平的社会形态的出现，而是某种知识水平的扩展。
因此社会进步知识的增长，是一种学习过程。
人具有学习的能力，当人们通过学习获得的知识水平和能力超过了社会系统所能适应的范围时，就要求按照增长的知识水平建立新的社会系统，新的社会系统就在进化的意义上达到新的发展水平，即形成新的社会形式。
而其中道德—实践知识的水平对社会进化的方向具有关键性的作用，因为“新的社会一体化形式的引入要求某种道德—实践类型的知识，而不是那种可以在工具行为和战略行为规则中加以施行的技术性可用知识”
。
[16]所以，哈贝马斯认为，道德—实践知识的学习和增长是极其重要的。
应当指出，哈贝马斯关于3种兴趣的观点是不科学的，过分强调将兴趣作为课程设置的基础更不恰当。
显然，不是所有的自然科学都是受预测和控制的兴趣所引导的，其中出于纯理论探索的动机驱动也是同样重要的。
他关于兴趣、认识和教育的一些观点，实际上是试图将解释学、皮亚杰的发生认识论以及精神分析学说等有关的思想结合起来的一种折中主义观点。
哈贝马斯断言现代资本主义社会中的“社会主义”
革命不是或主要不是“物质生产方式”
的革命，而是一种“生活形式”
的变革，而且，这种变革应该是一种渐进的“进化”
过程，也就是通过学习机制和教育促进知识、道德和能力水平逐渐增长和提高的过程，是文化发展和更新的过程。
这样，哈贝马斯实质上就是认为社会变革和进步的源泉应该到人类文化和道德的领域中去寻找。
显然这过分夸大了文化和道德对社会变革的作用。
“社会批判理论”
学派基于社会批判精神，曾揭示了当代资本主义社会的文明和教育中的一些新情况，并进行了较深刻的分析批判，这有其一定的积极意义。
但是，由于“社会批判理论”
学派对发达工业社会的一些新情况和新问题，不仅未能做出真正马克思主义的分析，相反，还以这些新情况为借口宣称马克思主义已经“过时”
。
因此，他们对资本主义社会及其教育问题的一些基本观点，实质上是建立在历史唯心主义和改良主义的思想基础上的，这只能是一些美好的“理想”
。
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