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从这一角度来看，学校是有相对自主性的机构。
但是，作为一种社会力量的文化，在阶级社会中，它又成为统治阶级利益与社会日常生活的中介。
而且，它对于统治阶级的经济和政治利益，不是像专断的和历史上偶然的力量在起作用，而是通过把统治阶级的统治和利益描绘成现存社会关系和社会秩序的必然的和自然的因素为其服务。
从表面上看，学校似乎是在“公正”
和“客观”
地传递文化，但实际上却是在这种“公正”
和“客观”
的幌子下，隐蔽地施行它的各种社会职能。
所以从实质上看，学校的功能就是通过对统治阶级文化或主流文化的传递、生产和分配，微妙地再生产现存的社会关系。
（二）关于文化、文化资本和教育的关系
布狄厄首次提出了“文化资本”
这一概念。
他认为，在阶级社会中，文化不是单一的，既有统治阶级的文化，也有其他阶级和社会集团的文化；既有主导文化，也有次等文化。
每个人通过他们家庭所属阶级或阶层的文化背景而继承和形成起来的语言和社会交往的能力的不同倾向，如语言方式、实际知识、专业技能、思维模式、行为举止、对成功机会的把握等，就构成一个人的“文化资本”
。
衡量这种个人“文化资本”
的指标，主要是看其所属家庭的高级文化教养的多寡。
在资本主义社会中，上层阶级拥有雄厚的经济和文化条件，因而他们的子女也拥有优越的“文化资本”
，而低下层阶级的儿童的“文化资本”
则处于劣势。
不同社会背景的儿童在“文化资本”
上的差异，不但影响他们入学和专业的选择，使上层阶级子女大多选择学术性学科，而下层阶级子女则只能选择一些非学术性的课程，而且还影响他们获得学业成功的机会。
因为在学校教育中所宣扬和传递的基本上是统治阶级的文化或社会主导文化，这种文化与来自上层阶级子女的“文化资本”
是相接近的，而且被视为最有价值的文化，并被用来作为标示学生好坏的标准。
这样，来自上层阶级家庭的学生便在学业上较易取得成功。
而那些来自与统治阶级文化只有脆弱联系或无联系的家庭的学生便在学习上处于明显的劣势，而且往往使他们的“文化资本”
不是被削弱就是被同化。
正如布狄厄所描述的：“上层社会的文化是如此地接近学校文化，致使来自下层阶级的儿童也获得大量提供给有教养阶级儿童的某些东西，如风度、情趣、才能等。”
[28]统治阶级就是这样通过学校使下层阶级的儿童接受上层社会的文化，并“同化”
于上层阶级的文化，从而使统治阶级的文化合法化。
而这个过程表面看来竟是如此的“自然”
和“公正”
，如此的“合理”
！
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