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持“抵制”
理论的教育学者认为，社会文化是由统治阶级文化和下层阶级与集团的文化共同构成的，社会文化不是单一的。
而且，下层阶级和集团的文化并不完全被动地赞同和服从统治阶级的文化，它们也具有能动的力量和自我制造与再生的品格。
下层阶级和集团的文化既是整个社会文化再生产的产物，其中一部分也是“自我生产”
的结果。
对统治阶级文化来说，下层阶级和集团的文化既是再生的，又是抵制的。
社会文化的这种现象必定反映到学校里来。
正如吉鲁克斯所说：
“抵制理论最重要的假设之一是，劳工阶级学生不全然是顺从于教导他们准备从事异化劳动生活的权威主义的教师和学校，而成为资本的副产品。
相反，学校不仅是社会结构和意识形态矛盾和争夺的场所，而且也是各种团体的、有见识的学生进行抵制活动的场所。”
[35]
吉鲁克斯还说：“学校经常发现它们自己与统治社会的需求不一致。”
[36]英国的教育社会学学者萨勒普也说过：“学校不仅再生产社会的生产关系，它们也再生产抵制的方式。
许多学生针对学校的公开目标发展一种特有的抵制。”
[37]所以，在“抵制”
理论教育学者看来，断言资本主义社会中占统治地位的文化价值和意识形态的再生产会自然而然地获得成功，乃是毫无根据的。
三、学校的“抵制”
文化的特点
有些“抵制”
理论教育学者还具体调查研究了学校的所谓“抵制”
文化，或称“反学校文化（anti-schoolcultures）”
。
例如，英国教育学者威利斯（PaulWillis）认为，“反学校文化”
是劳工阶级文化的一个层面，是某些基本的劳工阶级的态度与价值的一种表现。
出身于劳工阶级家庭的学生，深受下层阶级的所谓“工厂—地板（shop-floor）”
，即劳方文化的影响。
他们的文化背景教他们准备进入工厂劳动，但同时也往往使他们以某种方式抵制或反对学校中的社会主流文化的价值，如对脑力劳动高于体力劳动的观念的拒斥。
“抵制”
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